聊公案·古代的N种死法——你所不知道的中国法律史

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　　那有没有真正贯彻一夫一妻制的呢？有。谁？匹夫。
　　
　　匹夫在今天固然是骂人的话（当然今天已经没有多少人用这么“文绉绉”的词语来骂人了），但那时候还不是。比如在郊外活动的野人、庶民之类，男的都叫匹夫，女的都叫匹妇。意思是没有小妾，只有夫妇两个相匹。
　　
　　好啦，某甲要结婚。而且某甲奔卅了，快到法定非婚不可龄了，再不结婚官府要宏观调控了。怎么办？
　　
　　某甲走在街上，看到一个女子。一打听，叫某乙。某甲说男大当婚女大当嫁我看咱俩挺般配，要不你就从了吧。行不行？肯定不行。这里违反了西周缔结婚姻的几项禁止性条件。
　　
　　头一个，同姓不婚。某甲姓某，某乙也姓某，同姓，不能结婚。这是中国史上的一大进步，不是小进步，是里程碑式的进步。为什么呢？从优生学的角度来讲，我们今天都知道近亲繁殖是有害的，生下来的小孩子奇形怪状呆头呆脑。那么古时候的人们是怎么认识的呢？不是什么封建礼教之大防，而是比今天更深刻。
　　
　　第一个，男女同姓，其生不蕃。和今天的理由一样，近亲结婚生下来的小孩和秋后的蚂蚱一样蹦达不了几天的。那时候去古未远，同姓的一般都是近亲。这个道理，洋人到近代还不懂。达尔文那样伟大的生物学家，连进化论都搞得清楚，却硬是和自己的表妹结婚，生下的小孩子平均年龄比东汉的皇帝还要短。
　　
　　第二个，附远厚别。怎么说呢？就是通过结婚来扩大本组织的规模。不要老跟组织内部的人结婚，结来结去搞得本组织成了近亲繁殖。要结婚找外面人去。比如姬姓和姜姓一结婚，势力就扩大了，这叫“附远”；厚别呢，把自己组织内部人员之间的伦理关系理理清楚。不要一对起话来全是“哥，你比爸强”“妈也这么说”。
　　
　　嗯，一个是优生学上防止近亲繁殖，一个是政治上防止近亲繁殖。比今天的认识高明啊！
　　
　　所以某甲只好去找乙某结婚而不能找某乙。我们再强调一次，西周规定同姓不婚。所以西周开始，中华民族的智慧爆发的加速度就高于之前了。
　　
　　某甲找乙某，可不可以？还差一点儿。你得调查清楚对方的背景。品德好不好（逆家子）？是不是没事就自个家的成员互相生小孩玩（乱家子）？几代以内有没有受过刑的（世有刑人）？有没有家族病史（世有恶疾）？是不是死了爸（丧妇长子）？
　　
　　逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧妇长子不取。这个叫做“五不娶”，也是某甲找老婆所需要考虑的方面。当然，至于是不是严格遵守，那是另一回事了。
　　
　　好啦，某甲找了乙某，家庭背景清白。可不可以结婚呢？不行。要有父母之命，媒妁之言。如果你没有父母之命媒妁之言而私许终身，是要遭到举国上下集体鄙视的（《孟子》：不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之）。
　　
　　当然啦，这是比较文明的情况。也有一些部族，还没有习惯一定要父母之命和媒人介绍。这种情况，周公制礼的时候也有考虑。所以专门特设每年的二月份，男女可以私自约定终身，而不会受到官府的处置，不影响婚姻效力（仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁）。这样的规定，于防水大坝之上又开水闸，以适应不同民族的需求。周公真是大圣贤呀！多么体贴入微的制度设计！

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　　结婚的程序呢，也是不简单的。起码要经过六个环节。首先，某甲要托媒人（看吧，媒人的作用来了）向女方求婚。这个叫“纳采”。其实一直到今天有些传统重的地方还有这个环节，并且是要送一定礼物来表示诚意和美好愿望的，比如银元、绸缎衣服、八副罗裙、鞋面、红绿手帕什么的，要凑足十个，表示十全十美。古时候没有这么麻烦，送只大雁就可以了。为什么送大雁呢？因为大雁是候鸟，顺时气而合阴阳；而且大雁死了一只，其配偶就守寡一辈子（德鸟啊！）。这种优良品德是值得我们某甲学习的。
　　
　　送过大雁了，某甲的媒人还要问乙某：你妈贵姓？乙某气鼓鼓地回答：“姓某！”得，这事就黄了。乙某的母亲如果跟某甲同姓，也是不许结婚的，还是优生和伦理的考虑。
　　
　　聊公菩萨心肠，不忍心让一对新人就这么黄了，就站出来饱含热泪对乙某说：“其实，你妈不是你的亲妈，你奶奶也不是你的亲奶奶！你生母不姓某，而姓乙啊！”乙某恍然大悟，问题就解决了。
　　
　　这个环节叫“问名”。媒人顺带问了乙某的生辰八字，喜滋滋地回去找到某甲。两人一起到某甲的宗庙里，拜祭某甲的祖宗，呈上某甲和乙某的生辰八字求庙里的卜人给算上一卦。卜人就拿着乌龟壳和草之类的东西，捣鼓了好一阵，蠕动了干瘪的嘴唇，例行公事般说：“吉。”这个环节叫“纳吉”。
　　
　　这时候某甲就把家里的小猪储蓄罐拿出来砸掉，把钱拿出来，小心翼翼给了媒人。媒人鄙夷地看一眼，拿去给女方。这个叫“纳征”。
　　
　　好啦，一旦乙某家拿了这个钱，就不允许反悔。这时候婚姻就具备了法律效力。
　　
　　某甲再跑到宗庙，求卜人算了哪天是黄道吉日，再告诉乙某家。这是“请期”。
　　
　　到了这一天，某甲就欢欢喜喜地跑到乙某家，把乙某一路迎回来举办婚礼。这叫“亲迎”。
　　
　　然后俩人一起进一个布置好的新房，上床，然后……这叫“洞房”（貌似大家都知道……）。
　　
　　好啦，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，这六个环节下来，婚礼算正式结束。古时候没有手机，得媒人来回跑。所以这个媒人的作用就在这里，很不容易的。
　　
　　等到某甲生了小孩子，在三个月内要取名字，取好了再去官府进行登记。这就是一个小某甲的生涯开始了。
　　
　　如果某甲死了，那么继承发生。继承的办法我们在宗法制度里面已经讲过啦，这里就不重复了。
　　
　　嗯，以上讲了西周人的生活。那么调整这些生活的就是礼。如果换算成今天的法律术语，有土地法、继承法、婚姻法等等民事法律，甚至礼的精神性原则是不是可以说是宪法（事实上宪法学的张千帆先生专门写了一篇此方面的论文，大家可以看看）？
　　
　　谁说中国古代没有民法谁无知，谁去证明中国古代有民法谁无聊。
　　
　　好啦，我们下节讲某甲的死掉。

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　　二、天命与人德（9）
　　
　　在西周犯罪
　　
　　某甲在自己家里，面无表情地撕着一只烧鸡吃。甲的爸爸冲进来一把抢过烧鸡，拿着边吃边走掉了。某甲默默地看着爸爸得意而远去的背影，感觉喉咙口有一种愤慨的冲动。
　　
　　聊公从屏风后走出来，道：“告他。”某甲凝重地点了点头。聊公递过一束箭，说：“这是讼费。本朝规定，为防止滥诉，收束矢以为讼费。”某甲继续点点头。
　　
　　某甲提了这束箭，去找本行政区的法官。城里人找“乡士”，乡下人找“遂士”。某甲有城市户口，便找到乡士。乡士收下了箭，问：“讼还是狱？”某甲看聊公。聊公曰：“本朝诉讼分两类，以罪名相告曰狱，以财货相告曰讼。西洋人管这叫做刑事诉讼和民事诉讼，差不多就是这么个意思。”
　　
　　某甲觉得自己的爸爸抢烧鸡乃是一件“抢夺罪”，却又拿不准，只好嗫嚅着“讼”。乡士嗯了一声，眼皮也不抬地问：“所告何人？”某甲曰：“父。”乡士终于抬起眼来透过老花镜看着某甲，说：“君臣父子无狱讼。”
　　
　　“Cut！”聊公走出来，解说道，“《礼记》有云：凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义。所以儿子是不能告老子的。如果坚持告，告者有罪。前面整个关于宗法制到封建制的立足，都在于伦理。儿子告老子，其伦理基础势必遭毁坏。我们录制这个节目，其教育意义正在于此。”
　　
　　这种情况下某甲只好郁闷地回去了。
　　
　　那么如果所告的不是父亲，而是某乙呢？好，诉讼程序进一步推进。
　　
　　乡士派了张龙赵虎把某乙传唤来。张龙赵虎回来说：“某乙乃是齐国的国君，正在鲁国进行国事访问，来不了，全权委托秘书某丙担任其代理人。”乡士搔了搔头，说：“开庭吧。”聊公曰：“慢！”然后对着镜头说：“这里讲解一下。西周打官司要求双方当事人都到庭，此为‘两造具备’。大夫级别以上贵族有权派自己的臣下做代理，这大约就是我国代理制度的起源吧！”然后恭敬地对乡士说：“尊敬的法官大人，请继续。”
　　
　　乡士不满地敲了敲法锤：“肃静肃静！某甲，你先说。”某甲说了某乙抢他烧鸡的原委，某丙作了辩护。乡士为难地说：“两边都有道理呀！那么只好——上烙铁！哈哈哈！”乡士哈哈狞笑着撕掉面皮，原来却是皋陶，身边的公孙策皂隶一干人等一起对着某甲狞笑起来……
　　
　　“某甲！某甲！”乡士连敲法锤。某甲从幻想中惊醒，只好颤抖着说了原委，某丙作了辩护。乡士为难地说：“两边都有道理呀！那么只好——公孙策！”公孙策从一个阴暗的角落里狞笑着走出来，某甲转身就准备跑。
　　
　　“报告大人！属下刚才观察了，某丙辩护时前言不搭后语（辞），面色青一阵紫一阵（色），呼吸紊乱急促（气），听觉也出现了问题，我刚才连叫他三声他都没听见（耳），并且眼神涣散游离（目）。毫无疑问，正是某丙在说谎！”
　　
　　“Cut！”聊公走出来，对着镜头说，“西周审理案件已经开始重视证据。通过辞、色、气、耳、目五方面进行观察，以判断当事人是否在说谎。这叫做‘五声听狱讼’，乃是世界上最早的将心理学运用于司法领域的测谎技术。虽然还很粗糙，但是相比起同时期的欧洲还在沿用的神判法，肯定是文明而人道而科学的曙光啊！当然啦，这是在毫无证据的情况下采用的侦破办法。有证据，则从证据。”
　　
　　聊公喝了口水润润嗓子，继续说：“根据相关记载，当时的证据有书证、物证、证人证言和勘验结论等。比如《周礼》有规定，打土地官司的，拿官府地图做证据；打契约官司的，拿契约文书作证据。证人作证的，必须发个毒誓说我要是做伪证叫我生个孩子没屁眼以保证口供的真实性。”
　　
　　乡士听了公孙策之言，就以此算审理的结论。比照了刑书，没见有“抢烧鸡”条。参看以前的判例，有“某丁抢夺烤鸭案”，颇类似。就问某甲：“某乙抢你烧鸡，是眚呀，还是非眚呀？”某甲直直地看着乡士，忍不住又扭过头来用眼神向聊公求助。
　　
　　聊公摇着鹅毛扇，笑曰：“所谓眚，乃是过失也；所谓非眚，乃是故意也。”某甲便道：“回大人，非眚。”乡士点点头，又问：“那某乙是惟终呀，还是非终呀？”某甲又可怜巴巴看聊公。聊公“啪”地打开一柄折扇，曰：“惟终就是惯犯，非终就是偶犯。”某甲想了想，回道：“想是非终吧！”乡士再一点头，便判道：“按照以前的惯例，要判某乙劓刑。但考虑到刑不上大夫，嗯，可以改罚二百五十锾。某丙，你看怎么样啊？”某丙连连点头，甘愿受罚。于是一桩官司至此终了。
　　
　　几句后话先交代掉：
　　
　　1，倘若乡士不立案开庭，某甲可以上访告御状。告御状的办法有两个：一是跑到王宫正门外边去敲“路鼓”，就会有太仆出来接了你的状子，交给周王。二是跑到路边站在一块红色的“肺石”上。站到被人看见了，就会过来接了你的状子，交给周王。我想多数人还是愿意敲路鼓。
　　
　　2，倘若乡士收了某乙贿赂而枉法，某甲也可以上诉，两案并告。一告某乙抢你烧鸡吃，二告乡士“惟货”。嗯，这是我国最早的法官责任制度啦，叫做“五过之疵”，分为惟官（依仗权势）、惟反（挟私报复）、惟货（收受贿赂）、惟内（庇护亲属，盖此时尚无回避制度也）、惟来（受人请托）五种行为。
　　
　　3，死刑在这时候已经分等级使用了，平头老百姓“弃市”——杀死了扔在菜市场上叫人唾弃三天；而贵族则可以留全尸——由专门的行刑者秘密缢死以照顾其面子。
　　
　　4，不判死刑的，除了割鼻子剁腿而外，已经有了徒刑的发明。关在牢里，进行劳动。这种办法，显然比处肉刑文明得多，既保全了犯人肢体有利于他改过自新，又可以让他劳动以促进生产。但这种办法现在采行不多。不过没关系，是金子总要发光的，好的刑罚也不例外。
　　
　　5，这时候的监狱叫“圜土”或者“囹圄”。一个土墙围起的圆屋子。有专门的牢头叫“司圜”，有专门的狱具叫桎、梏、拲，分别是戴在脚、颈、手上的，都是木头的。
　　
　　好啦，我们重点再解释一个上一章的遗留问题：究竟什么叫做“刑不上大夫”。

　　刑不上大夫。我们解释它说：大夫以上不受刑，此乃封建等级特权之铁证。这种说法，属于完全不顾历史事实而睁眼瞎说。
　　
　　从桀纣到周厉周幽周宣王，哪个没有给大夫用过刑？关龙逢比干杜伯乃至管叔蔡叔都受过刑罚。这样的话，要放到语境里面去理解。原文拿出来看：
　　
　　刑不上大夫，刑人不在君侧。
　　
　　刑不上大夫的原因，乃在于受过刑的人不适合呆在君主之侧，那是很煞风景的事情。天子半夜做梦醒来，发现左右侍立着的官，一个缺条腿，一个满脸刺着字，乃是很恐怖的事情。拿出去搞外交，也不好看。
　　
　　所以此言的真实含义，乃是“肉刑不上大夫”。至于一般的流刑徒刑乃至死刑，大夫是不可避免的。遇到肉刑，则转化为其他刑种加以处置。另外执行死刑也享受一定的留全尸的优待，上面已经说过啦。
　　
　　嗯，从上面“某乙抢某甲烧鸡案”这样虚构的案例，我们已经看到从夏商到西周中国法律的跨越式发展。我们的先人已经开始学会区分犯罪的故意与过失、偶犯和惯犯，并且规定了刑事责任的年龄，一定岁数的老人和小孩子是可以免于刑罚的。我们还有法官责任制度，有测谎技术和证据制度，有比较合理的“两造对抗”的诉讼制度，有代理人制度（虽则还仅限于贵族），有罚金的办法，有数罪并罚的办法。虽然还很简单和幼稚，但是对于维护人权方面，实在堪称当时世界的楷模。而今天叫嚣人权的几个国家，有的甚至连神判法的办法都还梦想不到。
　　
　　任何黄金时代，都有吐尽辉煌的时候。我们下一节讲一个真实的案例，一个象征着西周黄金时代瓦解的案例。

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　　二、天命与人德
　　
　　一个案子了结西周
　　
　　周厉王三十二年三月初，周厉王姬胡先生在康宫的太室沉思。某甲径直地走进来，姬胡愣愣地看着他。某甲走到姬胡对面，坐定。点起一支烟，深深地闷了两口，抬起头问：“你就是周厉王？”姬胡想了想，点点头。某甲又闷了一口烟，把烟头扔到地上，踩灭，站起来，“扑通”一声跪在地上，带着哭腔嘶喊：“大王！为小的做主哇！”
　　
　　原来，某乙租了某甲的土地，却违约没有给租金。姬胡皱皱眉头，叫太史南把这个案子交给大司寇虢旅，由他来处理这个事情。虢旅接到这样一个无聊的案子也觉得很无聊。把某乙宣来，对质了双方的口供，又把相关的地图田契都寻了来，一一检查，都没有问题。便判了某乙败诉，令他起了个誓：“若再不还某甲田租，愿受流放之刑。”于是挥挥手，算结了这个案子，便忙他的公务去了。
　　
　　某乙应该就还了钱。而某甲则很欢喜，回家铸了个鼎，把这事情用了102个字铭在鼎上。由于某甲真名叫鬲从，所以这个鼎叫鬲攸从鼎。
　　
　　后来，这个鼎被挖了出来。上面的字被考古家翻译并整理出来。再后来，这段文字被转抄。而聊公则从一本错讹极多的烂书上看到了它。然后聊公说：“就是这样一个无聊的案子，了结了西周。”
　　
　　对，是我在夸大其辞赚你眼球！哈哈哈！但是——这个案子里面确实反映了西周灭亡的蛛丝马迹。我们一起来探索。
　　
　　这个案子里面，我们所认识的只有周厉王。他引发了两个成语，一个叫“道路以目”，一个叫“防民之口甚于防川”。你都听说过？好极了。
　　
　　让我们把镜头再对准这位周厉王姬胡先生。他此时依旧在沉思。
　　
　　建国之父们集中一代人的智慧所创制的宗法制和井田制为基础的封建制，已经出现了危机。一个表现在于，宗法制的纽带松了。周公立法的本意在于“家天下”三个字。嫡长子做天子，其他小孩封到天下做诸侯。诸侯的嫡长子做诸侯，其他小孩封到地方上做大夫、做士……随着时间的流逝，人口的繁殖，家族的庞大，把宗族的触角伸及全中国。这才叫普天之下莫非王土普天之下莫非王臣，这才叫“家天下”！
　　
　　极好的理想设计，但是智者千虑必有一失。
　　
　　周公先生，您可曾想过，百年之后那些诸侯大夫士庶人们还会认寡人这个大哥吗？姬胡觉得胸中一种滑稽的悲楚在涌动。周公的这个疏漏在三百年后居然以这样的缺陷落到姬胡的头上，当真令他哭笑不得。
　　
　　事实上，昭王的时候就已经王道微缺，夷王的时候就已经诸侯不朝。到现在，更是有诸侯削减甚至拒绝上贡了。王室的日子，一天比一天紧巴巴。
　　
　　天子食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，多么完美而有层次感的制度设计！现在，除了天子食不到贡，其他的依旧在有条不紊地进行着！
　　
　　另外，民间的土地也开始松动。土地王有？开什么玩笑？抓在谁手里就是谁的！不准租借？不准买卖？去你的！不租哪来田金？不买卖哪来收入？除了周天子恪守祖训不租不借外，全在下面乱搞！
　　
　　中央无权，地方坐大。
　　
　　姬胡不能坐以待毙，姬胡决心有所作为。
　　
　　几百年后，瞎子左丘明会在《国语》上郑重地刻下四个字以作为对这位改革家的祭奠：
　　
　　厉始革典。
　　

　　姬胡观察出了先圣周公设计这套制度的内在机理。正如三千年后王国维先生将会说到的，宗法制“纳上下于道德而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德团体”，但周公本人并没有这样理想化。这只是表象。
　　
　　根本上来讲，这个体系还是要靠王室以实力来维持的。
　　
　　小诸侯虽多，却以王室为中心运转。这样，可以保障王室的实力不至于衰颓；而王室拥有了实力，则可以打击不听话的小诸侯、开拓疆土封任新诞生的诸侯。如今王室实力不济，所以既不能有效解决诸侯间的纠纷，又不能开拓疆土封给新天子的弟弟们，从而这些弟弟只好在王畿之内分一小块地，如此又削弱了王室的实力。周而复始，恶性循环。
　　
　　加强王室实力是关键。
　　
　　认识到这一点，姬胡任用了一位经济专家荣夷公。荣夷公的办法乃是两个字——专利。
　　
　　嗯，今天的法律术语，在中国古汉语里都有出处，也就是其语源。但是以这么个古汉语来对应翻译那么个外国的法律术语，则是东洋人的贡献。“专利”这个词语，就是打这里来的；但是其意义，却和今天完全不同。古汉语专利的意思，同样可以用今天的一个经济学术语来做大致对应的翻译——
　　
　　税收。
　　
　　荣夷公的这个办法，乃是在早已分配给诸侯们的山林川泽（应该也包括土地）上收税。你们不是违反祖制瞒着我私自买卖田地吗？好，我们索性撕破这层窗户纸，我承认这田地是你们所有的。但我要你们交税。你们不是在私田上下足功夫，却任公田荒废吗？好，公田私田都给你，公田私田都收税！
　　
　　在承认土地私有的前提下，才有了前面某甲大着胆子找周厉王打官司状告某乙拖欠租金的案子。
　　
　　这个案子，可以说是西周的最后一案了。
　　
　　经济之外，姬胡又将军事委托给一位虢公来全权处理。这样一来，就绕开了两位元勋的后裔——周公和召公。世袭的权威受到了挑战。
　　
　　姬胡的改革使得暮气沉沉的西周炸开了锅。姬胡乃命令从卫国调来一批巫人专门负责监督舆论，严禁对改革说三道四。这个做法，想必是会得到未来的法家的称赞的。
　　
　　召公坐不住了，跑来含泪劝告姬胡：“防民之口，甚于防川！”姬胡拒绝听从。
　　
　　国人果然暴动，将姬胡推翻。姬胡晚年死在一个叫做“猪”（彘）的地方。
　　
　　两百多年后，鲁国在其境内实行“初税亩”改革，极大解放了生产力。改革内容和姬胡的“专利”基本相同。
　　
　　聊公找到姬胡先生愤愤不平的在天之灵，郑重地说：“提前到来的改革等于破坏；社会没有发展出足够的存量，改革就难以产生增量而只会产生阻力；改革的成败，蓝图固然关键，但推行手段更关键；大国的改革，应该从试点开始；稳定压倒一切。”说完，扬长而去，留下一个独立而思考的姬胡。
　　
　　厉王之后，乃是周公召公共和行政，然后是宣王即位出现了一个所谓的中兴。最后幽王烽火戏国法之后，西周王朝被犬戎给打掉了。历史老人连敲几通急鼓，催促一个白金时代的降临。
　　
　　聊公站在镐京的城乡结合部，看着忙忙碌碌往洛邑搬家的周平王和他的宰辅大臣们的庞大队伍。
　　
　　也有一些人并不跟着这支队伍去，而是收拾了行囊失落而匆匆地搭上了前往祖国各地的火车。他们是最近一批政府的裁员，政府的财政实在养不活这么多人了。他们中有王室图书馆的守藏吏，有守庙的小官，有天文官，有记言记事的史官，有采集街谈巷议的稗官，有负责审案的低级法官……现在铁饭碗砸了，不知道前途在何方。
　　
　　西周的夕阳已经泄尽了最后一丝辉煌，天沉了下来。聊公想到握发来见的周公，想到愤愤而独立的姬胡，想到打官司胜利而欢喜地铸鼎纪念的鬲从，轻叹一口气，便要离去。
　　
　　忽然听到远处一个渺茫的歌声在野唱：
　　
　　苕之华 芸其黄矣
　　心之忧矣 维其伤矣
　　
　　苕之华 其叶青青
　　知我如此 不如无生
　　
　　聊公最后望了一眼西周的天空，便决然地随着平王的部队往东周去了。

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　　二、天命与人德
　　
　　一个附录
　　
　　讲中国法必须自西周始，而周公则是绝对绕不开的一座高峰。他提出的“德”，他创制的“礼”，前者在几千年后的今天被政府重新提了出来，后者则作为制度已经死亡，作为习惯依旧活着。
　　
　　这两者，奠定了中国历史上几千年法律和法律思想的基本基调。西周乃是春秋战国之前法律思想和法律制度的第一次大革命。
　　
　　嗯，说几本书吧。在写作过程中多有参考，不可掠人之美。叔向曰：己恶而掠美曰昏，按照夏朝的法律是死罪。小子贪生怕死，所以只好把这些参考书目列在下面，作一个附录：
　　
　　1.《尚书》《周礼》《礼记》《易经》
　　
　　这一组都是号称诞生于西周或者说保存了西周法律资料最多的上古典籍。其中比较确凿的，乃是《尚书》。里面究竟有几篇真古文几篇伪古文，大致学界已经取得共识了。至于《周礼》，走出疑古之风的史学界，已经肯认了其中相当一部分的确反映了西周的政制。《尚书》佶屈聱牙，其注本，最好的当属吾乡先贤孙星衍先生的《尚书今古文注疏》。不喜欢看文言的朋友，可以参看江灏、钱宗武的《今古文尚书全译》，算是相对比较好的一个本子。
　　
　　2.一些铭文
　　
　　出土资料保存了一些西周的判决书和审判实录，这是古人得不到的资料而今人尽可以发掘的。
　　
　　3.武树臣：《中国法律思想史》
　　
　　武先生现在学而优则仕了，个人觉得有点可惜。他的这本教材，即使不是同类著作中最优秀的，也是最有特点的。其中关于獬豸和皋陶的考辨使聊公收益良多。
　　
　　4.马小红：《礼与法》
　　
　　这是伊的成名作兼代表作，对于理解“礼”很有帮助。
　　
　　5.陈晓枫：《中国法律文化研究》
　　
　　陈先生是武大法律史的代表人物，这本他早年间出的书，给聊公以振聋发聩之感。可惜后来再没有出过这样有想法的书。其中对于礼刑关系的讨论，尤其是“刑书”的见解，很有特点。聊公虽以其偏而未采用，却认为值得一看。
　　
　　6.许倬云：《西周史》
　　
　　关于西周史的最好的读本。
　　
　　还有一些通史类的著作，这里先不提了，后面参考到再说吧。
　　
　　一起学习。

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　　三、白金时代
　　
　　二尸三命案
　　
　　雍子和叔鱼的尸体躺在边上，刽子手正在把他们的脑袋砍下来。邢侯麻木地看着这两具尸体，心想：他们在死去之前也曾经是活着的。思量未已，一种刺骨的冰凉已经介入他的颈项，随后的沸腾灼热将他的思绪吞没了。
　　
　　二尸三命。
　　
　　聊公默默地转回头去。这样血腥的场面，在春秋之前的法律史上从来不曾缺乏过，今后也将继续层出不穷。更何况，这三个人并非死无余辜。
　　
　　雍子生前是晋国的功臣。他是楚国申公巫臣的公子，由于并不被父兄喜欢且遭到恶待，于是跑到晋国来。究竟是怎样的原委，聊公不想多讲了。总之雍子曾经很努力。他靠着他的努力和实力，在一次战斗中立了功劳。国君把部邑赏赐给他，他万万料不到就是这片地，要了他的命。
　　
　　邢候也是申公巫臣的儿子。这位楚臣申公巫臣冲冠一怒为红颜，举家跑到晋国来了（具体事迹我不想多讲，有兴趣的去查《左传》）。他在晋国多有作为，国君把邢邑封给他。这块地，由他儿子邢侯继承。邢侯同样万万料不到，这是一片夺命的土地。
　　
　　当然，夺命的永远不是死物，而是生物，是生物永不止息的欲望。
　　
　　部邑和邢邑的边界并不明确，所以雍子把边界划得有点大。邢侯不是省油的灯，聚集了百姓在边界上闹，抵制雍子。
　　
　　让他三尺又何妨？聊公这样问雍子的灵魂。雍子咬牙切齿地说：不蒸馒头争口气！唉，为什么恨一个人可以十年五十年甚至五百年这样子地恨下去，为什么仇恨可以大到这种地步呢？
　　
　　生前的雍子对自己的家人一腔仇恨。想不到自己跑到晋国，他们居然可以跟了来；想不到自己封到部邑他们却可以住隔壁！是可忍孰不可忍？雍子把亲兄弟邢侯告上法庭。
　　
　　本是同根生，相煎何太急？
　　
　　叔鱼很高兴自己当上了司寇。叔鱼姓羊舌，名鲋。羊舌一家子在当时的晋国是望族，他的兄长叫叔向。
　　
　　叔鱼爬到这个司寇位子可不容易。这是他钻营许久干了好几件诡诈的事情，才弄到的职位。汉朝开国宰相陈平先生说过：“我多阴谋，道家之所禁，其无后乎？”这是头脑情形的人说的话。叔鱼头脑不清醒，他绝对想不到这个他千辛万苦得来的位子要了他的性命。
　　
　　雍子告邢侯，执政韩宣子令司寇叔鱼接了这个案子。
　　
　　雍子打探好了，叔鱼预备判自己败诉。雍子也打探好了，叔鱼这人没别的毛病，就是贪财好色。
　　
　　雍子挑拣了自己一个如花似玉的女儿，给叔鱼送过去。这大约是中国历史上首起对司法官的性贿赂吧？但直到今天，这方面基本上还是立法空白。
　　
　　叔鱼得了如花美眷，便开庭审理，判了雍子胜诉。邢侯一怒之下，情绪失控，杀了叔鱼，又杀了雍子。
　　
　　就是这么个案件。韩宣子犯了难：这样一来案情就复杂了，该怎么判呢？没奈何，把叔向找了来。
　　
　　放在洋人那里，是反对这样做的。叔向乃是叔鱼的大哥（同父），这里面涉及到一个回避的问题的。而在中国，韩宣子全不考虑这个问题。召你叔向来，正是对你的信任。
　　
　　叔向并不辜负韩宣子的信任，他说：“三个人都是死罪。”
　　
　　韩宣子问他：“依据何在？”
　　
　　叔向说：“夏朝的刑法规定：己恶而掠美曰‘昏’，贪以败官曰‘墨’，杀人无忌曰‘贼’。这三样，按夏朝的刑法都是死罪。一个没死的，杀头；两个已死的，戮尸。就这么简单。”
　　
　　韩宣子郑重地点了点头。
　　
　　叔向出来，遇到一童子，曰：“某奉军师将令，在此等你多时。”叔向问：“你家军师是谁？”童子曰：“随我来便知。”说罢，领着叔向三绕两绕，至一处茅舍，舍中传出琴声铮然。叔向入内，见一人拊掌大笑：“先生做得好大事！”孰视之，正是聊公。
　　

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　　三、白金时代
　　
　　子产铸刑书
　　
　　子产任郑国的执政，已经是第十八个年头了。他在任上最大的感慨就是：郑国的家，不好当。
　　
　　子产堪称春秋时代最务实的政治家，把虚名看得如天边的浮云一样。但是就是这种务实的作风，使得他也成为了当时最具有争议的人物。
　　
　　国际上对他的这些评价，子产都是清楚的。但是没有办法，战争太频繁了。
　　
　　郑国地处中原，夹在若干个大国的中缝里面。谁瞧你不顺眼，就来打一打。要说真的把你打亡国了，早死早超生也好。恼火的是，这些打击都不致命。把你打个半死，收手，警告你今后还要来打你。反复但不致命的打击，正是促使一个国家变革的因素，也使得政治家的精神由理想而转向实用。
　　
　　不独郑国如此，放眼天下，哪个国家不是如此？不过郑国遭受的打击更多，故而更加实用主义罢了。
　　
　　饱汉不知饿汉饥，子产心想。
　　
　　除此之外还有原因：社会精英下沉，新阶层的崛起。子产不知道这个新阶层是不是将来阶级分析法所认为的代表新的生产力的地主阶级。但是他清楚：这是周公设计的封建制度的又一大问题。
　　
　　姬胡着眼的是王室的衰微，子产则看到了社会底层的崛起。
　　
　　封建制度的精神是嫡长子继承制，余子则下沉成为下一级的阶层。如此层层下沉，几百年过去了，最后的结果却是“士”阶层（甚至庶民阶层）成为最具有知识和人数优势的一族。问题在于，沉淀到底的他们几乎没有上升的机会。
　　
　　封建制是一次性的制度。这个制度的精神，着眼于维持而非创造。所以在周初大封诸侯之后，就没有新的诸侯级封建了。而之后，只能依靠血统的关系，进行大夫级别的封建。你生来是士，那就几乎没有成为大夫的可能。
　　
　　当一个阶层有了实力却没有相应的晋升路径时，就是革命的时候了。封建制必然带来革命，这是在当初周公进行制度设计时就已经种下的因子，今天终于眼看要瓜熟蒂落。
　　
　　而且，还有一个助跑的加速器：政府的知识分子下岗。王室养不起那么多的知识分子，所以只好裁员。这样一来，这些官方知识分子就成了民间知识分子。这些人开始著书立说传教，进一步开发了社会底层的民智。
　　
　　民智一开，就开始对政府有意见了。最近的一个意见来自于法律方面：你政府制定的法律为什么不公布出来让大家都知道？而司法裁量的权力又在你们这些卿大夫的手里！要么公布法律，要么让我们阶层的人也进入司法系统！
　　
　　这是最近的声音。
　　
　　子产处在一个两难的境地。开放司法系统而随便让什么人进来，这在近百年内还是不可想象的事情，条件并没有成熟，只好留待后人去做。公布成文法，还是可以接受的条件。而且这样一来，也有利于民众知法守法，各地官员有法可依，免去政府不少手脚。
　　
　　子产两害相权取其轻，在他执政的第十八个年头铸造了一个鼎，将政府的法律铭刻在鼎上。把这只鼎摆在政府的大门口，任人参观。
　　
　　“为政者只好走尽量中庸的道路。可是现在左派的人把我当右派，说我太保守；右派的人把我当左派，说我太激进。难呀。”子产坐在沙发上接受聊公的采访时，毫无怨气地抱怨道。
　　
　　聊公笑了笑，问：“听说最近有右派的代表给您写信？”
　　
　　子产也笑了笑：“还能有谁？我们的老朋友叔向罢了。”

　　聊公佯作大奇状，问：“叔向信上怎么说？”
　　
　　子产鄙夷道：“此信全文收在《左传》里面，公熟读经史，岂会不知？”
　　
　　嗯，这封信聊公自然知道。全文的大致意思是这样的：
　　
　　子产啊，我早就担心你要出事，今天终于出事了！先王们议事以制，不为刑辟。你倒好，把刑法明明白白地刻在了鼎上。老百姓不知道刑法，还只是愚民；知道了刑法，就会变成刁民啊！你看看历朝历代，都是些桀啊纣啊这种人才颁布刑法，而你作为郑国的执政，居然也铸刑鼎，看来你一死掉，郑国就完蛋啦！
　　
　　原文比这个要长，而且意思丰富得多，大家可以去翻《左传》。
　　
　　子产回了什么信呢？我可以全文录在这里，因为不长：
　　
　　若吾子之言，侨（子产名公孙侨）不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？
　　
　　子产是读懂了叔向的信的，所以回了这么封透着无奈的信。后代的人没有读懂叔向，于是说：叔向是奴隶主旧贵族的代表！他坚持奴隶主垄断的秘密法，所以反对代表新兴地主阶级利益的成文法的公布！
　　
　　也不是没有道理。但是，我们研究法律，则更应该从法律的角度来看这个问题。
　　
　　我们来看叔向信里面那八个字：议事以制，不为刑辟。啥意思？比如说，某甲犯了个案子（某甲：为什么又是我？），该定什么罪，判什么刑呢？在子产而言，拉到刑书前查查条文。嗯，第五条第二款规定是杀人罪，该砍头，那就拉去砍掉；没有这个规定，那就放掉。清清楚楚，明明白白，简简单单。在叔向而言，则把某甲的情况上报给负责司法的几位法官。他们对案情进行一个讨论，大致觉得应该怎么判了，就予以定罪处罚。这就叫“议事（就事论事）以制（从而判决。制是决定、判决的意思）”，事先不公布什么刑法的。
　　
　　我们先来看叔向这个办法的缺陷：
　　
　　第一，司法成本高。每个案子都要进行讨论，从而决断，耗费人力物力和时间，司法成本太高。而且把简单的事情复杂化了。尤其是在一个疆域辽阔的国家而言，这个缺点会很突出。
　　
　　第二，使法律丧失了预测功能。老百姓能看到法律，就可以根据法律来做事情。明确知道什么事该做，什么事不该做。法律不公布，则无法如此。
　　
　　第三，法官自由裁量权过大，容易作奸犯科。由于没有明确的法律可以遵循，法官的自由裁量空间过大。绝对的权力导致绝对的腐败，万一出那么一两个叔鱼，就麻烦了。
　　
　　“停！”聊公正滔滔不绝地历数叔向裁决法的缺陷，忽然有人紧急叫停。聊公一看，正是叔向本人。
　　
　　叔向冷笑一声：“许多写书的都喜欢把自己驳斥的论点当靶子来使而不容其反驳，从而给自己的读者造成一种被驳斥的观点果然有问题的错觉。没想到聊公你也干这种鞭尸之事！”
　　
　　聊公不好意思地笑笑。叔向说：“我来一一驳斥你上面所谓的三个缺点，可否？”
　　
　　聊公知趣地让到一边（以下为叔向在说，不代表聊公的观点）。
　　
　　第一，所谓的司法成本高，这是不值得一驳的。如果这件事情是对的，那么司法成本再高也应该去做；如果这件事情是错的，那么司法成本再低也不可做。可见这一点是建立在“议事以制是错误的”这个前提之下的，把待论证的观点当前提来用，聊公你好大的本事啊！当读者都是傻子么？（聊公讪讪地笑）
　　
　　第二，所谓的法律丧失预测功能。聊公你有句话说得好，“老百姓能看到法律，就可以根据法律来做事情”。那么，老百姓看不到法律，会根据什么来做事情呢？会根据道德，根据礼的精神。法律只是底线的道德，把法律公布出来只会使大家想办法去打法律的擦边球甚至钻法律漏洞，而我不公布法律，则会使老百姓都根据道德根据礼的精神原则来行事，有何不可？
　　
　　第三，所谓的法官自由裁量权过大。谁说法官就没有制约了？先前的判例，对他是制约；礼的精神原则，对他是制约；舆论的压力，道德的谴责，他内心的善意良心，他头顶的浩瀚星空，那一样不是对法官的制约？
　　
　　聊公走出来，道：“我承认你说的有道理。但是，万一就有法官无法无天，怎么办？”
　　
　　叔向说：“别的法官来把他绳之于法。人民的眼睛是雪亮的，以天下为法官，则无漏网之鱼。”
　　
　　聊公继续道：“那如果天下都认同这个法官无法无天的行为呢？”
　　
　　叔向笑了：“这样的话，那就算有公布的成文法也没有用。有治人，无治法。再说了，你以为法律公布了，真的就一切都明确了吗？一个法条里的任何一个词语，其实都要进行解释。你每用一个司法解释来解释一个词语，这个司法解释中的每一个词语本身就需要别的司法解释来解释，从而陷入一个恶性循环。法令滋彰，则盗贼多有。在这样的情况下，其实每个法条还不是在审判的过程中靠法官以自己的判决来解释？这还不是法官的自由裁量权？难怪乎美国的杰罗姆·弗兰克先生说，法官早上吃了些什么，都能决定司法判决的结果。”
　　
　　聊公不语。子产走了出来，道：“逻辑上，你正确；实践中，我合适。先生的理由在来信中已经说清楚了；在下的态度，也在回信中表明白了。”
　　
　　聊公出来打个圆场，说：“这样吧，究竟孰是孰非，我们在实践中见分晓。我这里有个案子，也是我在春秋时代找的第三位主人公犯的事。请两位看一看郑国公布刑法的结果。”

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　　三、白金时代
　　
　　邓析之死
　　
　　姓名：邓析
　　国籍：郑
　　爱好：抬杠
　　座右铭：抬杠是一门逻辑艺术
　　头衔：中国第一位律师，名家的鼻祖，法家的先驱，法律教育家、社会活动家
　　
　　邓析坐在家里，拿了一片竹简，在往上面写字。他眯缝着眼睛，神情得意而专注。一个小厮进来报告：“先生，又有官司了。”邓析头也不抬，以常人察觉不到的幅度点了点头，继续写字。
　　
　　某甲进来了，跪在地上就哭，越哭越伤心。邓析不为所动，兀自写字。某甲看哭的没什么效果，就抹干净鼻涕，直说：“我爸爸前阵子渡河，被淹死了。一个船家某乙捞到了尸体，却向我们要钱才能把尸体赎回来。请教先生该怎么办？”
　　
　　邓析看都不看某甲，边写字边说：“给钱。”
　　
　　某甲眼泪汪汪地说：“索价太高！要不也不会来劳动先生了！”
　　
　　邓析略一思忖，放下竹简，说：“等。令尊的尸体，除了卖给你，他还能卖给谁？”
　　
　　某甲一听有道理，千恩万谢，打算去了。旁边的小厮却过来拦着他，指指旁边的一块价目表，上面写着：大案子外衣一件，小案子短裤一条。某甲想了想，不是什么大案子，就脱了条短裤给小厮。
　　
　　某甲前脚走，某乙后脚就来了：“邓老爷，我前几天打鱼捞到一具尸体，据说是河上游的一个富人家的大老爷，我就琢磨着卖个好价钱。结果他们跟我还价，你说有这么当儿孙的吗？我就不给，他们居然要去官府告我，官府也没辙说这案子法律上没有规定。我就跑您这儿来呀，求您给支个招，您说我是降价处理呀还是囤积居奇的好？”
　　
　　邓析继续写着字，不动声色地说：“等。这样的奇货，除了找你，他们还能上哪买去？”某乙连忙谢过，取了条短裤，给旁边的小厮，走了。
　　
　　邓析写完了最后一个字，重新读一遍，满意地笑了，唤过小厮来：“把这个送致子产先生。”小厮拿过竹简，略瞥一眼，道：“先生，您上次在市场上公开张贴大字报抨击子产先生公布的刑书后，子产已经颁布了新的条令：严禁张贴大字报（悬书）抨击刑书了。”邓析笑了：“悬书者，张贴使众知也，是面向不特定受众的；致书者，投递使之晓，是针对特定受众的。我这是致书，岂是悬书？你只管去投便是。”小厮领命去了。
　　
　　子产拿着邓析送来的竹简，皱着眉头一眼不发。叔向哈哈大笑：“这等妄人，只需依着礼处决掉算了。昔日太公治齐，就把胡言乱语的华士、狂矞杀掉了，今天只需依着那个先例，把邓析杀掉。” 子产瞥他一眼，道：“政府岂可失信于民？朝令而夕违，民将焉从？来人啊！”一个小吏应声而至。
　　
　　子产道：“再下一道命令，严禁致书抨击刑书！”
　　
　　小吏出去正忙着给刑书打补丁，邓析家的小厮又来了：“哥们，别忙活啦。我家先生估计子产先生要加禁致书，所以他老人家改了倚书的办法，把竹简包在包裹里。包裹和信件可不一样，麻烦您再给子产先生送去吧！”
　　
　　子产拿到邓析的包裹（倚书），脸都绿了。他想了想，说：“来人啊，把前面那三条统一起来，改叫‘严禁抨击刑书’！”
　　
　　小厮把这个新改动告诉邓析，邓析想了想，点点头：“这一条算是大体过关了。你去把从鼎上拓下的铭文取来，我们再搞他下一条。”

　　邓析与子产的较量在继续着，全郑国都恶作剧般看着这场好戏。新的法令在不断出台，旧的法令在不断撤销。子产处于下风啊！大家都这么认为。
　　
　　在一片对子产的喝倒彩中，聊公却敏锐地观察到：邓析可钻空子的法条越来越少，而子产打满补丁的刑鼎越来越扎实和完备。一部在立法技术上全面超越最早的刑书的新刑法，已经呼之欲出。
　　
　　终于，邓析找不到攻击点了。他站在政府的门口，眯缝着眼睛细细地看着子产铸造的刑鼎，仿佛在看自己的孩子。但是，在此期间，郑国已经民声喧哗，老百姓都在撺掇邓析：先生写一部新的刑书吧！我们照着您的去做！
　　
　　邓析最早听到这种声音的时候，打了个寒战。
　　
　　子产同样打了个寒战。他铸造刑书，目的决不仅仅在于公开法律。还有一个目的，他没有说出来。如果这种声音成为现实，那么他的一个隐藏的目的将成为泡影。怎么办？
　　
　　邓析终于上门拜访子产了，他来自首。
　　
　　“我见刑书有云，乱政者杀而戮之。今我操两可之说，惑乱民心，请问子产先生为何网开一面？”邓析笑眯眯地问。
　　
　　子产万万料不到邓析会这么说，他思忖未已，却听邓析又云：“《夜宴》有句台词：我泱泱大国，当以诚信为本。郑国虽小，却也不可无信。铜鼎铭文，清清楚楚。子产先生难道要率先破法？”
　　
　　子产看着邓析，不说话。
　　
　　邓析终于收敛起嬉皮笑脸的神情，正色道：“难道国法是虚，而子产先生的法才是实？法令只能出自君门，子产先生莫非要以己令而坏国法？”
　　
　　子产终于被震动了。是啊，法令只能出自君门，这才是我铸刑鼎的最大意图啊！“来人，将邓析拖出斩首！”
　　
　　邓析笑了：“乱政者杀而戮之，先生不要坏了规矩。杀后记得还要戮尸！”说罢，昂首出去。走开两步，又停下道：“我书橱里有件物事，是给先生的。”
　　
　　
　　叔向在一旁叹道：“邓析如此良苦用心，原心论罪当可赦免啊！先王行礼治时，多有此等喜剧；如今季世用法治，故多这等悲剧！”
　　
　　门外传来邓析最后反驳的声音：“礼治有个体的喜剧而多群体的悲剧；法治有个体的悲剧而多群体的喜剧。”
　　
　　子产杀邓析而戮其尸，郑国乃安定，国法得行。
　　
　　聊公陪同子产一起到邓析书房，打开书橱，取出一堆竹简。简上写着“竹刑”二字。细看其内容，都是对子产刑书的修正，内容精当，堪称中国历史上首部专家拟制法典草案。
　　
　　子产遂废刑书而行竹刑。

　　注：究竟是子产杀邓析还是其后的执政驷颛杀邓析，此乃历史上的一大公案。这里取子产杀邓析说，除了情节需要外，还因为“驷颛杀邓析”仅《左传》有载，孤证不立；而子产说则有《吕氏春秋》《荀子》《列子》等等相互印证。且根据年龄来推算，似也以子产说为合理。不再做考证，有兴趣的可以去查查相关论文。

　　邓析以其死成就了子产的第三个目的。现在我们有工夫来盘点一下子产铸刑书的目的了：
　　
　　第一个，前面已经说过啦，士和庶民阶层的崛起，要求有一个公开的法律可予以执行。这个涉及到法的预测功能的实现。
　　
　　第二个，为了提高司法效率，降低司法成本。这个前面也有涉及，一个国家有了明确而公开的法律，司法官员们裁量的权力就会减小，从而只需要照着法律行事便可以了（至少理论上如此）。
　　
　　第三个，也是子产所不曾说的一个：统一立法权。本来，全天下统行周礼，诸侯国是没有立法权的；后来礼崩乐坏，礼乐征伐自诸侯出，立法权已经多元化了，诸侯国享有了极大的立法权。子产觉得，这是西周崩溃的最大教训。而他又隐隐地察觉到，在各诸侯国内部也在出现着立法权进一步下沉的苗头：礼乐征伐自卿大夫出，各家卿大夫坐大。怎么办？子产想到的办法，乃是铸造刑书，把政府的法律明明白白地铸造在鼎上，让崛起而没有政治地位的士和庶民阶层根据公布的法律来监督企图凌驾政府之上的大夫。
　　
　　这就是子产的苦心。叔向，你大约没有真正明白我的用意吧？
　　
　　若干年后，叔向所在的晋国也铸造了刑鼎。这在很多《中国法制史》的教科书上被称为与郑国子产铸刑书一样的中国最早公布成文法的运动。并且拿这个和十二铜表法和汉谟拉比法典比，说比他们早了多少多少年。其实晋国的铸刑鼎和郑国的铸刑书性质完全不同。
　　
　　晋国的铸刑鼎，是由赵鞅和荀寅干的。这两个，都是晋国的大夫；其中一位，是后来赵国的国父，三家分晋的老祖宗。晋国晚了一步，终于立法权下沉而惨遭解体之灾！
　　
　　再罗嗦一句，中国这么早就公布成文法恐怕不是什么值得骄傲的好事情，立法技术没有跟上。我们看看邓析和子产的较量就知道了。制定一部法典最起码必须有一定的抽象归纳的立法技术，能够以简明的文字而涵概大千世界，并且能够在一定程度上预测未来。而子产所制定的法典，实际仍只是对一些具体问题的规定。这样的法典在具体的操作过程中不得不靠司法人员的具体裁量和判例来弥补。这样一来，刑书之实行，又不能说其是法治的表现了，又给将兴的儒家提供了“有治人无治法 ”的口实。
　　
　　后来，叔向死了，一位年轻人叹息说：“他是古之遗直啊！”再后来，子产也死了，这位年轻人继续叹息说：“他是古之遗爱啊！”
　　
　　上古最后的遗风，直也好，爱也罢，都已经没有市场了。聊公与这位年轻人并排站着。良久，聊公说：“不要慨叹了，该你出场了。”
　　
　　年轻人向聊公长作一揖，道：“孔丘受命。”

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　三、白金时代
　　
　　
　　最低共识
　　
　　
　　西方的康德子曾经曰过：我不怕被反驳，就怕被误解。三千年来的孔学史，几乎就是一部误解史。其他诸子因为被关注得相对少些，从而被误解得相对少些。
　　
　　要想不被无意误解和有意曲解，必须与争论者之间取得一个最低限度的共识。有共识，才可以有分歧。没有共识的分歧是没有意义的，是鸡对鸭讲。当前中国的学界（至少是法学界），不是创新太少，而是共识太少了。
　　
　　所以，聊公把儒墨道法诸家的鼻祖和徒子徒孙们一并找了来（老子已经出了关，正在西方化佛准备普渡印度人民，也被聊公找了回来），让他们讨论一个最低限度的共识。
　　
　　聊公问：否认自然有其秩序的，请举手！
　　
　　除了公孙龙纠缠着要聊公界定一下“自然”和“秩序”的概念以外，没人吱声。
　　
　　聊公一脚踢飞公孙龙，继续问：否认自然的秩序是最好的秩序、并且应该用之于人世的，请举手！
　　
　　除了鼻青脸肿的公孙龙继续追问究竟什么叫人世外，依旧没人吱声。
　　
　　两个皂隶把公孙龙拖走后，聊公第三次发问：人们可以发现并将自然秩序用之于人世，使人世得到治理，对不对？
　　
　　老子蠕动了一下干瘪的嘴唇，还没开口，庄子率先跳出来：“不对！”大伙儿看着他。庄子曰：“自然秩序谓之道，道者无所而不在。故君王以无为为治，拱手可矣。倘若硬要去发现自然秩序，则发现得必不完全；若还要费力用礼啊法啊的形式去描摹自然秩序，则描摹得必定不像。这样一来，人们被一个走形了的秩序所治理，这就是苦恼的起源了。”
　　
　　聊公看老子，老子默默地点了点头。聊公说：好，道家的站在旁边，不再参与接下来的举手。第四个问题，认为不应该以相同的秩序来治理天下人的，请举手！
　　
　　孔子孟子和他们的门生举起了手。荀子想举手，又有点犹豫。犹豫了一下，最终还是没举手，结果遭到大家的一致唾弃。孔子曰：“礼者，别也。父母至亲，君长至尊，自然应该与闲杂人等有所区别。故圣主治理天下，岂能无别？”孟子在一边义愤填膺地说：“某些人把父亲和没有亲戚关系的人、主君和没有隶属关系的人，看成一样，这样离情背德，无君无父，与禽兽何异？”搞得好几个墨家弟子向钜子请缨要过来揍他。

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　聊公将儒家的几位大贤也请在一边，剩下的还有墨法两家。
　　
　　聊公清清嗓子，问出了第五个问题：要想实现社会之趋同，必须靠普遍之同情心，靠圣人、贤人之表率作用，以强有力之社会组织实现此点。同意者举手？
　　
　　墨子面无表情地举起了手。荀子想了想，把刚要举的手缩了回来，再次遭到集体鄙视。
　　
　　好，现在站列的队形，从左到右依次是：道家—儒家—墨家—荀子—法家。聊公又将各家之共同底线予以公布，则：
　　
　　1.人类应当遵循天然之秩序，此为各家共同同意的底线。这个底线的意思在于：第一，在人类诞生之前便存在一个先验的秩序，此秩序基本就是儒家所谓的“天道”，道家所谓的“道”（或者“自然”），墨家所谓的“天志”等等。这样一个秩序，乃是绝对正义的，绝对公正的。第二，人类应该遵循这样一个秩序。倘然做到这样，便实现了各家的最高理想。
　　
　　2.人类可以发现并将此天然秩序以一定形式宣布出来，然后予以贯彻，这是实现治理的有效办法。这是除道家以外各家的共同底线。这个底线的意思在于：各家觉得天然秩序难以直接作用于人世，且难以为人直接遵循。所以需要以一定形式进行察觉，并公布出来。这个形式肯定难以与天然秩序完全一致，但是起码可以通过人类的努力不断接近它。
　　
　　3.这个先天存在的秩序，是相对不同的人予以相同治理的，上天面前人人平等。这是墨家和法家的共同底线，儒家根本反对这一点。
　　
　　4.这个秩序只能由国家而非社会来宣布，只能由同一无个性的吏员通过同一无个性的程序来贯彻，而不必依靠贤人能人来因地制宜与时俱进。这是法家与墨家的分野之处。而荀子则徘徊于儒法之间，思想比较混乱。（荀子说：以我的思想体系来看的话，你们才混乱呢！）
　　
　　聊公不再理睬乱哄哄吵闹甚至已经打算动手的诸子，面对观众们说：确立了共同的底线，我们就以道、儒、墨、法这个顺序来讲诸子的法律观了。这里的“法律 ”，在很大程度上是指诸子对于社会秩序的理解。因为在很多人那里，甚至是根本反对法律的存在的（庄子跳出来说：比如我！）。这在今天都觉得是不可思议不值一驳的荒谬观点，在当时都是经过聪明绝顶的大圣哲们认真论证和认真反驳过的。
　　
　　这才是真正的辩论。

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　　三、白金时代
　　
　　
　　道家无为
　　
　　
　　道家便是极端反对有法律的第一个学派。
　　
　　“自然力还不够强大么，要你们去替大匠斫？”老子淡淡地问。聊公说：“老百姓在一起生活，难免有纠纷。两家人家吵架了，总得有个评理的地方吧？政府为了简化程序，提高解决纠纷的效率，就颁布一套办法，请问这有什么问题？”老子瞥庄子一眼，意思是：你上。
　　
　　庄子嬉皮笑脸地说：“您说的这套道理我不清楚。我只知道：马儿呀，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。吃草喝水，翘足而跳，这是它的天性啊！有一天遇到聊公，聊公说：我最会治马了！烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马就死掉一小半了；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，马就死掉一多半了。聊公得意洋洋地拿了这套治马的办法来问庄周，说：请问这有什么问题？庄周真的不知道该说这套办法有什么问题！”
　　
　　聊公讪讪地一笑，又问：“庄先生真会讲笑话。那看来只能够顺着自然的本性来搞治理啦！那我如果把天然的秩序发现出来，原模原样地造出一套法来治理百姓，总可以了吧？”
　　
　　列子说：“不可以。”聊公吓了一跳，问：“列先生从哪里冒出来的？”列子说：“老衲随风而来随风而去。”聊公说：“请教先生高见？”
　　
　　“从前在宋国有个聊公（妈的，又是我！），告诉宋国国君，说：我最会制作仿真树叶了！做了三年，做了一片叶子，跟真的一模一样，放在真叶子堆里，都找不出来。可是——”列子看看聊公，顿了顿继续说,“这有什么意义呢？”
　　
　　聊公思索了一会儿，冷静地说：“这个寓言告诉我们，如果你做出了仿真树叶，就不应该放到真树叶里面去，否则会找不出来！”列子说：“不，这个寓言告诉我们，做人不能无聊到聊公这个地步。”
　　
　　老子终于开口了：“事实证明，做人是可以傻到聊公这个地步的。自然界自然有司杀者，会判断一切的是非，决定人之生杀。而偏偏人世间的无聊人们，喜欢自己制造一套法律系统，来代司杀者杀。就好像有去代大匠砍树，哪会不伤到自己的手呢？”
　　
　　聊公听到老子替他说话，很欢喜，问：“那么你们怎么保证老百姓自己就可以发现并且遵循自然界的最高秩序，也就是你们所说的道呢？”

　　老子顺手一指，聊公顿时返老还童返童还婴，哇哇大哭。老子一把搂过来抱在怀里，用慈爱的语气说：“看看，多可爱的小宝贝啊！你的元气是那么的充沛，哭一天也不会累；你的头脑是那么的淳朴，毫无算计之机心。可是……”老子把小聊公扔在地上，聊公见风就长，晃一晃已经身高五尺有余。老子用同情的语气说：“ 看看你在人世间摸爬滚打这几十年，老成世故，油腔滑调，面目可憎。可见，人之初生，本合于天地之道；及至后来，沾染社会习气，才变成你现在这个样子啊！”
　　
　　聊公闹了个大红脸，问：“那请教，好好的人怎么会变成坏蛋的呢？”
　　
　　老子继续说：“一者，自然界为之。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。不知道你这几十年来干了多少声色犬马之事才变成这个样子啊！二者，社会国家为之。天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有啊。”
　　
　　聊公听了听，觉得有道理。问：“那应该怎么办呢？”庄子哈哈大笑：“绝圣弃智，大盗就完蛋啦；把珠玉毁掉，小偷就灭绝啦；把秤杆量斗砸掉，老百姓就不争吵啦。”
　　
　　聊公说：“不对呀，我统一秤杆量斗，制造一个最准的，不就得了吗？”
　　
　　庄子说：“你造了量斗给他量米，他连你的量斗带米一块儿偷掉；你造了秤杆给他称肉，他连你的秤杆带肉一块儿偷掉；你设置了法律矫正他的行为，他连你的法律一块儿偷掉。窃钩者诛，窃国者侯。他窃国以后，说前面那位聊公颁布的办法一律不算数，老子说的才算，于是设立了新的标准。请教聊公：到底谁说了算？”
　　
　　聊公想了想，说：“天说了算。”
　　
　　老子曰：“正是天说了算。早知如今天说了算，何必当初人去代天说？”
　　
　　聊公正要臣服于道家学说，忽见远处一个人念了歪诗过来：
　　
　　纷纷扬扬下大雪，
　　下到地上变成水。
　　反正早晚要变水，
　　不如当初就下水。
　　
　　老子听得这首歪诗，吃了一惊，微睁眼看那来人，却是某甲。

　　某甲见了老子，说：“道家的这套立论，在于一点：人要顺应其自然的本性，而不要自作巧伪，对不对？”
　　
　　老子点了点头。某甲继续说：“你们这套立论的基础，全在于一点：人的自然本性，乃是无欲无求的，对不对？”老子又点了点头。
　　
　　某甲再问：“这点难道不背于常理么？你说绝欲可以息争，固然不错；但绝欲岂是人人能够做到的？你说婴儿乃是无欲无求的典范，却须知即便是婴儿，也是需求奶水的。从婴儿到成人，身体长大，即便是最原始的食欲，也在不断膨胀。你要人人学汉朝的张苍，一把年纪了还靠吃人奶过活，这才是违背人的自然性的吧？”
　　
　　老子闭目不语。庄子道：“老子先生可不曾说过要一辈子喝奶水。人长大了以后当然要甘其食、美其服，你到底看过《道德经》没有？”某甲一笑：“《道德经》处处自相矛盾，有什么可看？一会儿说‘五色令人目盲，五味令人口爽’，一会儿又说‘甘其食美其服’，究竟哪个对哪个错？”庄子想了一想，道：“天地之间岂有对错存焉？你以为对，恰恰是错；你以为错，恰恰是对！”
　　
　　某甲怒目道：“正是你们这班故弄玄虚之徒，每次辩到正要触及关节之时，便用这种貌似高境界之语来搪塞搅浑水！中国的逻辑学，就是坏在你们手里！”
　　
　　某甲平息了一下情绪，又说：“外国有位马斯洛先生，告诉我们：人的需求乃是有层次的，分为生存、安全、社交、尊重、自我实现五个层次。低层次需求的满足，便带来高层次的需求。你们以为人吃饱肚子，就可以不管其他了，还要人弱志强骨，虚心实腹。这难道不是违背人性？”
　　
　　庄子大怒：“大道隐则智慧出，智慧出则巧诈起！人生烦恼自识字始！使民无知无欲，难道不是绝好的办法？”
　　
　　某甲冷笑：“人生有四个境界：不知道自己不知道，知道自己不知道，不知道自己知道，知道自己知道。这才叫进步。你们为了躲避知道自己不知道所带来的苦恼，便提倡索性不知道自己不知道，从而无知者无欲，此乃杜绝进步之根！”
　　
　　某甲又面向聊公道：“道家之病，乃在于以为自然状态乃是最好的状态，却看不到所谓争心与仇杀，正是自然状态下之常态。正是为了解决因人之自然性而起的争端，所以人成立了社会，建立了法律。而道家本末倒置，以为是因有社会有法律，故有争端。这种学说，有何益处？”
　　
　　聊公大为拜服，道：“士别三日，当刮目相看！”
　　
　　某甲从袖内取出一册书，道：“昨日有位异人，取此奇书与吾，道：汝之将此书评道家一节，反复研读，明日于某处会老庄，管教你风头百出。”
　　
　　聊公取书一看，正是梁启超先生著的《先秦政治思想史》。
　　
　　老子终于开口了：“梁任公只见道家之病，未见道家之利。先秦思想之所以令人目眩，乃在于各走偏锋。极端片面到极处，便吸引人到极处。道家走无政府主义一途，走反智一途，非真欲叫人无政府而反智。任公不察，望聊公察之。”
　　
　　聊公拱手道：“先生赐教！”
　　
　　老子面向观众，道：
　　
　　1.道家思想，反智之意，在于令人存一分清醒，不要过于迷信自己的智力而自取灭亡。
　　
　　2.道家思想，无为之意，非绝对不要政府，而是令人存一分戒惕，休要以为政府可以取代个人而存在。政府永远不应该是有自己独立利益的实体，而应以民利为利。
　　
　　3.道家思想，无欲之意，非叫人自找苦吃。乃在于令人于物质迷乱之时，存一点清净而圣灵的精神空间。
　　
　　以上三端，诸君察之。
　　
　　聊公想了想，果然觉得玄妙无穷。又向老子道：“如此，则道家思想用之于治国和法律之处，还望先生能指点一二。”
　　
　　老子曰：“道家思想治国，历代不乏其例。萧规曹随、文景之治，休养生息、保土安民，哪样不是道家的功劳？南怀瑾说得好，儒家如粮，道家如药。药不可多吃，但生病之时，非他不可。至于道家思想在当代的体现么，呵呵……”
　　
　　庄子嘴快，抢道：“不折腾三字而已！”
　　
　　聊公大觉有趣，乃道谢过了，直往孔孟处而去。某甲拿了那本《先秦政治思想史》，亦步亦趋。

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　　三、白金时代
　　
　　
　　儒家教化
　　
　　
　　聊公走到杏坛，只有孔子孤零零地站在那里。聊公看了看四周，问：“怎么就你一个人？”孔子莞尔：“你不是人？”聊公大笑。孔子曰：“人相偶，打一字。”聊公天赋异秉神武聪明，此等谜语当然难不倒他，随口应道：“洋娃娃。”
　　
　　孔子莫名其妙，问：“请教原因？”聊公得意道：“人相偶，相字乃是个虚字；所以谜面乃是‘人偶’。人偶者，洋娃娃也。”
　　
　　孔子暗骂一声无聊，依旧脸上堆着和气：“人相偶，乃二人也。二人者，仁也。”
　　
　　聊公说：“哦。”
　　
　　孔子曰：“儒家思想，言道言政，全部根基便是一个‘仁’字。”
　　
　　聊公说：“我们今天言法。”
　　
　　孔子曰：“言法也是一样的，你不要插嘴，我来讲。”
　　
　　（以下为孔子所讲）
　　
　　仁是什么意思呢？我在《中庸》里面讲过：“仁者人也。”也就是说，仁乃是使人之所以为人的东西。你看，这仁字可以析为“二人”。倘世界上只有一个人，哪里来“人”这个概念呢？必须有两人以上，他们互相一看，都是两个眼睛一张嘴，都是聪明智慧的，我们给他们一个共称，叫做“人”。所以仁和人是通的，仁乃是人与人相通共约之处。后来孟子荀子争论性之善恶，我存而不论。只要知道，人之初性相近。这个性的相近之处，就是仁。
　　
　　聊公不耐烦道：“麻烦你继续。”
　　
　　你看，你又不耐烦了。这个仁字，乃是儒家立学之根本，也是言政言道之根本，必须首先搞清。樊迟问过我，什么叫人，我说：“仁者爱人。”
　　
　　聊公跳出来道：“你看你看，你前后矛盾！刚才还说仁者人也，现在又说仁者爱人，搞得你的徒弟不知所从！所以说中国人做学问最不认真，全是你们开的好头！”
　　
　　你急什么？一个概念，只能是它本身而不能是别的任何东西。所以你看现在的词典字典，那些字词后面跟的定义，都是不得已而下的，断没有百分之百描摹得像的。所以西人用直接的理性的方法下定义，固然严谨，但有其弊端。你下得再严谨的定义，也始终只能是挂一漏万画虎不成反类犬。只是这只犬和虎在多大程度上相似罢了。
　　
　　聊公说：“你少废话，继续说你的仁！”
　　
　　好，所以我们用感性的间接的办法去描摹一个不可言说的事物。这不是下定义，只是描摹。我有的时候说仁者人也，有的时候说仁者爱人，还有许许多多仁的描摹。弟子们就从这些对仁的描摹中，感受和领会仁之为物。那么为什么说“仁者爱人”呢？因为这乃是仁的正面内涵。换个西洋术语，这叫做狭义上的仁。换句话说，就是“己欲立，而立人；己欲达，而达人”。你将心比心，觉得自己想要什么，想别人怎么对待你，你就怎么对待别人。这个将心比心的办法，叫做“近去譬”，这是仁之方。
　　
　　那么仁的反面内涵，乃是“恕”。你看“恕”可以拆成哪几个字？
　　
　　聊公道：“女口心。”
　　
　　呃……也不能说你错，我的本意是要拆成“如心”二字（聊公：麻烦你下次自问自答）。如心，就是将心比心。恕，乃是从反面将心比心。“己所不欲，勿施于人”，就是恕。和上面的“仁”刚好对着。这就是我们为人的全部办法。好，下面讲道和政。

　　道家也讲道（聊公：你这不废话），而且居然还有人誉之为中国古代唯一涉及并大谈宇宙哲学的流派（聊公：你心里不服？），实则吾人以为不然（聊公：你这是嫉妒）。你给我闭嘴！离开“人”而谈宇宙哲学，其能为哲学乎？即便做出一副客观之态，但总有一天要认识到，这种纯粹的客观乃是不可能做到的。此言当为西人诫。
　　
　　所以我信奉“人能弘道，非道弘人”，“六合之外，存而不论”。所以凡事必须以人为中心，而人则以我为中心。以我往外推开，形成一圈层结构，则有父子兄弟夫妇长幼君臣五伦之义。父慈子孝兄友弟恭夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠，各安其位，各自之间将心比心，以仁道待人，以恕道束己，则政成矣！儒家之道，只有五伦而无有三纲。三纲都是后人搞出来的。我所讲究的，父子夫妇君臣之间，都有各自相对待的“义”，而绝无单方面绝对的义务。只有单方面的义务，则此维系断然不能长久；有相对待的“义”，则方能抱成一道德团体啊。
　　
　　聊公问：“政到底是什么？”

　　政者，正也。何以正之？道在絜矩。矩者，以我为标准；絜者，以我量彼。量的前提，乃是共同承认一个矩。所以政治非一人之事，而是公共之事啊！
　　
　　以正治之，则为政治。政治的第一个办法，乃是正名。这个“名”，其实便是“矩”的一个表现。我以这个“名”，来与“实”相比较，看是名副其实还是名不符实。前者，我们就说他“合”，后者我们就说他“离”。合则顺，则是；离则逆，则非。是者顺者，全社会褒扬之；逆者非者，全社会鄙视之。这样一来，人人都有羞耻之心，就会朝着顺的是的方向走。即便没有羞耻之心，也没有在社会上立足的余地，只好自己灭亡。这就是政治。
　　
　　聊公问：“法呢？我们的主题是法，已经有读者抨击说你越说越远了。”
　　
　　以上哪一言不是法？名就是法，矩就是法。这个法怎么立出来呢？天垂象，圣人则之，是为法。必须靠贤达能耐之人，来立起这样一个法来，后世效法。再有更圣贤的人出世，觉得这个法不合适，便进行变法。这个就是法啊！
　　
　　聊公道：“可是违反了你这个法，连一点强制的制裁力都没有呀。这怎么能叫法？充其量叫道德罢了。”
　　
　　法与道德之二分，乃是后来的事情。如此，则仿佛法是非遵守不可的，而道德可遵守可不遵守。整个国家的关注力也全在法上，而道德则沦为口号甚至歌谣。这是变态的。法未必必须国家强制力来保障，而须靠社会制裁力来保障。我们所说的“鄙夷”、“唾弃”，都是社会制裁力。倘若真有脸皮厚的，一意孤行，则全社会公认此种人无可救药，自然而然就有刑来制裁他。但是这个刑万万不可先期使用，甚至不可有极明细的条款来公布。否则，人人便要钻你这刑的空子，养成恶劣风气。所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。就是这个道理啊！
　　
　　聊公一拍手，道：“你这样一个法，要靠圣君贤相来立起并维持之。结果只能是‘人存则政举，人亡则政息’，人治人治！哈哈哈！”说罢便抬腿要走。
　　
　　你且不忙走。如今“人治”二字，如过街老鼠人人喊打。我却要喊个口号，也是你们当今法学界一位朱苏力先生喊过的，叫做“认真对待人治”。不要一见这两字，便笑道“人治人治，哈哈哈”抬腿便要走。喂，你走那么远做什么，听我静气讲一讲。

　　其实人治，其关节并不在于“治理”，而在于“表率”。圣君贤相，更多的乃是表现出自己良好的品行和爱好，为天下之楷模，为世人所效法。缘故是什么呢？世人贤者太少，而昧者太多。以众昧为治，则是要出问题的。所以我们崇尚一个贤人政治，以圣人之德感染小人之德，如风行草偃。圣人在上而世人在下，则基盘稳固，首脑明睿，可以为治啊！再按照我之前所说的五伦十义的办法，层层推开，级级效法，则大同之治可盼。
　　
　　聊公大喝道：“呔！你岂不知道贤人不世出，而不肖者一抓一把哉？人亡政息之本质问题，你还是没有解决啊！”说罢洋洋得意，抬脚又要走。
　　
　　哈哈，你若是这样看轻人治，以为如此即抓住人治之全部软肋，此治理办法如何还能延续五千年而不败？你说的问题的确是问题，解决这问题只有两个办法：一个叫做法治，其实我叫他物治；一个叫做多数集思，少数为治。
　　
　　物治的办法，乃是将治理之术凝固为法。这个法固然保险，但失之死板。全天下这许多情况，一刀切，而不因地制宜；全天下这许多变化，一刀切，而不与时俱进。无论空间时间，都是效率优先、秩序优先，我且问你，这样的办法如何能胜得过人治？何况一个制度运行若干年，漏洞就被小人发现并利用之，于是要么变法，则流民众之血，伤社会之元气；要么不动，则积弊日久，必生灾异。是以活人而屈从于死制度，你给他取个好听名字叫法治，我偏给他起个难听名字叫物治。
　　
　　所以儒家之为政的办法，全在于教化。以诗教，以书教，以易教，以礼教，以乐教，以春秋教。化民成俗，则民可以自为治。如此则可越升平世而达致太平世啊！
　　
　　我诓你到这里来，其实并没有所谓“法”要传授你。儒家但有“俗”而已。因伦理而兴教，以教而成善良之俗，俗之不可易者为礼，以礼治万民而民可自治。你看西方，言必称利，实际乃是极不好的。
　　
　　利者，有两端。一个是利益，西方的机理以为众人争利则成社会之利，其实相争相制而致平衡之局罕见，而两败俱伤或一荣一损易见。这样人人相互间抱有戒备机心，如何比得上我儒家鼓励“立人达人”之道？彼以争，我以让，君子小人之分也。
　　
　　还有一个是权利，更要不得。权利乃是以“我”为目的，有一个“我”的存在，方有权利。个人都以己之满足为鹄，而为了获得权利才负有义务，则履行此义务非出本心。何况权利具有自我膨胀性，岂有餍哉？只是相互忌惮，才设置个“权限”，又是制衡之道；一旦失衡，则由文明堕入野蛮。此乃丛林法则进化之结果，非人道，非仁道啊！
　　
　　总而言之，西人以争为能事，己所不欲，都施加给敌人。你看无论资产阶级之革命，还是无产阶级之革命，都是消灭对手为目的。而儒家则以让为风尚，将心比心，温良敦厚。即便敌人，也以化合为上，次则释之。绝无偏狭之国家主义，而有包容之天下观念。若言儒家的办法不如西人，恕我愚昧，实在未看出来。
　　
　　丘言至此已尽。两套治理办法，你取哪个？
　　
　　聊公不语。

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　　三、白金时代
　　
　　
　　墨家无别
　　
　　
　　一群摩顶放踵短褐之徒蹲在路边。见到聊公到来，其中一位刘德华站起来表示迎接：“在下革离，奉钜子令等候先生多时。”聊公喜滋滋地跟着革离一起，见到了墨子。
　　
　　墨子说：“你是要我讲法律的？”聊公说：“对。”墨子说：“好，法律是用来解决纠纷的机制。纠纷发生的根源是什么呢？又有什么最理想的办法来解决呢？你看，这里有位吴人某甲和越人某乙，是世仇。你说有什么办法让他们完全和好呢？”
　　
　　聊公道：“不可能了。”
　　
　　墨子对某甲某乙说：“你们握手言和吧。”某甲某乙齐声道：“毋宁死！”
　　
　　墨子说：“你看，就是这样两个人，有这样大的仇恨。你知道，我们墨家的发明创造是很厉害的，《墨经》里面记载了许多物理学的实验和原理，哪怕洋人也是很佩服的。有位李约瑟……”
　　
　　聊公打断道：“请说正题。”
　　
　　墨子说：“好，我最近发明了一个分歧终端机，可以解决人世的一切纠纷。你猜是用什么原理解决的？”
　　
　　聊公道：“猜拳。猜拳的唯一弊端是出拳先后顺序不同，你的终端机可以克服这个弊端。”
　　
　　墨子说：“你《非诚物扰》看多了吧？猜拳靠的是概率，我这个是真能从根源上解决问题。你看！”
　　
　　十几名墨家弟子搬出来一个巨大暗箱，暗箱两端有两个门，可以容一个成人出入。
　　
　　墨子说：“下面有请某甲某乙走进去。”
　　
　　某甲某乙就从暗箱两端走了进去。墨子走过去，一摁暗箱上的一个按钮，暗箱里发出一阵阵绞肉的声音。少顷，声音停了。几名墨家弟子从两边把暗箱拉开，里面走出来一个某丙。墨子解释道：“某丙乃是某甲某乙的合体。”说完，走到某丙面前，说：“你还恨某甲吗？”某丙恨恨道：“恨。”墨子说：“那你打他呀。”某丙看了看自己的身体，觉得无从下手。
　　
　　墨子正色道：“天下一切苦恼的起源，乃是私有。”
　　
　　聊公道：“马克思先生也是这个想法。”
　　
　　墨子道：“私有产生差别，差别产生分歧，分歧导致争端，小争端可以亡家，大争端可以灭国。所以我这个分歧终端机的原理，就是从物理上消灭差别，消灭私有，从而消灭争端。”

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　　聊公大喜道：“这玩意儿多少钱，你开个价吧！”墨子耸耸肩，说：“这个分歧终端机目前还只是一个设想（某丙砰然而散，变成敌视的某甲某乙），没有研制出来。不过我们可以退而求其次。”
　　
　　聊公失望道：“愿闻其次。”
　　
　　墨子说：“其实物理上能不能合体并不十分重要。一切存在的问题其实都是观念的问题。只要心理上合体了，争端就解决了。你看。”墨子走到某甲身后，把两只手按在他头上，口中念念有词：“你是某乙，你是某乙，你是某乙……”一盏茶的功夫，某甲双目无神，喃喃道：“我是某乙，我是某乙……”墨子问：“你还恨某乙吗？”某甲道：“我就是某乙，我恨自己干什么？”
　　
　　聊公奇道：“洗脑？”
　　
　　墨子说：“你说那么难听干什么！这叫信仰。”
　　
　　聊公道：“被动的信仰，我总觉得跟洗脑是一回事。”
　　
　　墨子说：“这样一来，他在心理上就把自己当某乙了，某乙也可以把自己当某甲。从而他们在心理上把对方完全看成绝对平等甚至相同的主体，就不会有纠纷了。这叫做‘兼爱’。”
　　
　　聊公道：“昨天孔子也用了这个办法，说要将心比心，把别人当自己，把自己当别人。他说这叫‘仁’。”
　　
　　墨子不屑道：“孔老二的办法不好。他这个‘仁’的根本弊病，在于依旧存着一个‘我’的观念。而且还以五伦为层次，认为爷爷不如爸爸亲，隔壁邻居不如爷爷亲，始终有一个差别在里面。有差别就有分歧，有分歧就有争端。等到有一天自己的爸爸和爷爷有了厉害冲突，他只好帮爸爸；爸爸和自己有了厉害冲突，他只好先照应自己。我这个兼爱的办法，比孔老二的仁，好了不知道多少。”
　　
　　聊公道：“理论上的确你的兼爱比较好。可以这个办法好是好，却难以用啊！”
　　
　　墨子毅然道：“好就是用，用就是好。岂有好而不能用的？我这个办法，正是要在‘兼相爱’之后鼓励大家‘交相利’，要对别人有用。每个人都坚持最实用的标准，则利益就最大化了。”
　　
　　聊公问：“好就是用，用就是好？那有没有一件事情，丝毫无用，却是善的呢？”
　　
　　墨子说：“绝对没有。一切事情必须以有利无利为标准。所以你看我们墨家子弟，绝对不享乐，绝对不吃丰盛食物，苦行以相利，恨不得一天工作二十五个小时。这样社会的效率才能提高啊！我们也去游说各国诸侯不要相攻，但是儒家酸溜溜文绉绉地以义与不义为理由游说，我们则以利与不利为理由。不战双赢，战则具损，所以非攻。”
　　
　　聊公暗叹一声为子之徒弟不亦难乎，又问：“你这个不就是西方大哲边沁先生提倡的功利主义吗？看来我国又有一项纪录领先西方两千多年了呀！”

　　聊公大喜道：“这玩意儿多少钱，你开个价吧！”墨子耸耸肩，说：“这个分歧终端机目前还只是一个设想（某丙砰然而散，变成敌视的某甲某乙），没有研制出来。不过我们可以退而求其次。”
　　
　　聊公失望道：“愿闻其次。”
　　
　　墨子说：“其实物理上能不能合体并不十分重要。一切存在的问题其实都是观念的问题。只要心理上合体了，争端就解决了。你看。”墨子走到某甲身后，把两只手按在他头上，口中念念有词：“你是某乙，你是某乙，你是某乙……”一盏茶的功夫，某甲双目无神，喃喃道：“我是某乙，我是某乙……”墨子问：“你还恨某乙吗？”某甲道：“我就是某乙，我恨自己干什么？”
　　
　　聊公奇道：“洗脑？”
　　
　　墨子说：“你说那么难听干什么！这叫信仰。”
　　
　　聊公道：“被动的信仰，我总觉得跟洗脑是一回事。”
　　
　　墨子说：“这样一来，他在心理上就把自己当某乙了，某乙也可以把自己当某甲。从而他们在心理上把对方完全看成绝对平等甚至相同的主体，就不会有纠纷了。这叫做‘兼爱’。”
　　
　　聊公道：“昨天孔子也用了这个办法，说要将心比心，把别人当自己，把自己当别人。他说这叫‘仁’。”
　　
　　墨子不屑道：“孔老二的办法不好。他这个‘仁’的根本弊病，在于依旧存着一个‘我’的观念。而且还以五伦为层次，认为爷爷不如爸爸亲，隔壁邻居不如爷爷亲，始终有一个差别在里面。有差别就有分歧，有分歧就有争端。等到有一天自己的爸爸和爷爷有了厉害冲突，他只好帮爸爸；爸爸和自己有了厉害冲突，他只好先照应自己。我这个兼爱的办法，比孔老二的仁，好了不知道多少。”
　　
　　聊公道：“理论上的确你的兼爱比较好。可以这个办法好是好，却难以用啊！”
　　
　　墨子毅然道：“好就是用，用就是好。岂有好而不能用的？我这个办法，正是要在‘兼相爱’之后鼓励大家‘交相利’，要对别人有用。每个人都坚持最实用的标准，则利益就最大化了。”
　　
　　聊公问：“好就是用，用就是好？那有没有一件事情，丝毫无用，却是善的呢？”
　　
　　墨子说：“绝对没有。一切事情必须以有利无利为标准。所以你看我们墨家子弟，绝对不享乐，绝对不吃丰盛食物，苦行以相利，恨不得一天工作二十五个小时。这样社会的效率才能提高啊！我们也去游说各国诸侯不要相攻，但是儒家酸溜溜文绉绉地以义与不义为理由游说，我们则以利与不利为理由。不战双赢，战则具损，所以非攻。”
　　
　　聊公暗叹一声为子之徒弟不亦难乎，又问：“你这个不就是西方大哲边沁先生提倡的功利主义吗？看来我国又有一项纪录领先西方两千多年了呀！”

　　墨子说：“大谬！墨家之言利，与西人之言利大不同。西人之言利也，必着眼于个人。人人争求己之利益的最大化，叠加则为社会国家之利益。墨家之言利也，必着眼于社会人类之全体。于个人而言，则岂止无利，甚至鼓励牺牲以成全集体之利。这等精神，比西人崇高了不知多少倍啊！佛祖而外，当以墨家子弟为最肯牺牲者了。”
　　
　　聊公道：“以上是你哲学的本原了。你再说说你的政法思想呗。”
　　
　　墨子说：“人类诞生之初，一人有一义，十人有十义。中国人多，差别更大，纷争所由起。所以大家伙想个办法，达成契约以集合成一个义，以此义来同一天下之义，则君臣分矣。然后……”
　　
　　聊公喝曰：“这是西哲的社会契约论啊，你盗版洋人的学说算什么好汉！”
　　
　　墨子说：“我这学说比洋人早诞生几千年之久，怎么反倒说我盗版他的？你这岂不是见到一对祖孙，倒说爷爷长得像孙子？”
　　
　　聊公道：“证据呢？”
　　
　　墨子说：“《墨经》有云：君臣萌，通约也。类似证据全书皆是。你没看过《墨子》还是咋的？”
　　
　　聊公讪讪一笑，道：“我考考你罢了。你继续。”
　　
　　墨子说：“那么天下之异义，必须上同于天子之义……”
　　
　　聊公喝道：“打住！你前面说的社会契约论，好好的大有民主之色彩，怎么忽然要全体臣民同一于天子之义了？这不是变成绝对的专制了么？”
　　
　　墨子说：“因为天子乃是最贤能之人。我所理想之社会组织，一里选其最贤者，为里长；一乡选其最贤者，为乡长……如此，则天子为天下最贤能者。”
　　
　　聊公道：“哦，选举政治，够先进。看来你是反对世袭政治的啦？”
　　
　　墨子说：“最反对！”
　　
　　聊公道：“嗯，好。也是采用投票选举的办法吗？可惜后代皇帝没有采用你的办法啊，要不我们就提前实现民主制度了。”
　　
　　墨子说：“什么投票选举？投票主体乃天下最愚之民，被选者乃天下最贤之天子。以最愚选最贤，先生以为可乎？”
　　
　　聊公问：“那谁来选？以什么办法来选？”
　　
　　墨子说：“天志。天固有志，天选其民之最贤良圣智辩慧者为君长，此君待殁，则亲自选定下一个最贤良圣智辩慧者为下一任君长。如此，则一直由最贤能之人来治国了，焉有不治者乎？”
　　
　　聊公听得一头雾水，干脆问：“你少给我者乎，你干脆给我讲天下最贤良圣智辩慧者到底怎么选出来？”
　　
　　墨子犹豫一下，说：“你看，我们墨家与别家不同，有自己比较严密的组织。一个组织，有一位钜子，这钜子当得是这组织中最贤良圣智辩慧者。倘若化教而为天下的话……”
　　
　　聊公道：“谨受教！告辞！”说罢撒丫子就跑。
　　

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　　三、白金时代
　　
　　
　　法家法治
　　
　　
　　聊公走到韩非子处的时候，天色已经晚了。韩非子笑眯眯地站在那里恭候，完全没有传说中冷峻的样子。
　　
　　“这几天听那些没劲的老夫子们唠叨，您的耳朵肯定倍受煎熬。”韩非子上来迎接。聊公哈哈一笑：“哪里哪里。”韩非子瞅了瞅四周，招了招手：“先生附耳过来。”聊公附耳过去。韩非子悄悄说：“其实吧，那几家根本就没有法律。您要听法律观啊，还得找法家。”聊公道：“哦。”
　　
　　韩非子领了聊公进屋。屋子里黑，聊公眼睛又不好，只觉得影影绰绰鬼影幢幢的。韩非子点起一盏小油灯，聊公适应了室内光线，嚯！满屋子的人，一声不吭菩萨一样坐着。
　　
　　韩非子压低声音说：“这些都是法家的人。先生出去不要声张。”聊公道：“好。”韩非子放了心，便又以透露国家秘密的语气说：“其实啊，儒墨道三家的人物，到后期都已经转向法家了。”聊公道：“哦？这我倒不知。”
　　
　　“你看这位，”韩非子顺手指了指座中一条精瘦的留两撇小胡子的汉子，“此人名叫慎到，根据《庄子》的记载，乃是道家的人物。和他一块儿的还有田骈、彭蒙。他们研究道家思想到最后，发现一个问题：老子说君主要无为而治。那君主无为，臣下也无为，靠什么来治理呢？老子说是靠道。既然有道，那何必还要什么政府呢？干脆把君主臣僚都裁撤了算了。于是他们为了完善老子的学说，研究出最新成果：君主臣僚要想无为，只有任法而治。于是他们就转到法家来啦。”慎到点点头。
　　
　　韩非又指着一位戴眼镜的斯文人说：“这位是尹文，墨家的人物。他发现墨子说万事要同一，最后由君主来同一。但是君主是人，人就会有变化；他本人都无法同一，怎么为天下之标准呢？还不如把这个同一之义固定为文本，这个文本就是‘法’。”尹文欠欠身。
　　
　　韩非又指着一位神气的老头儿说：“这位是儒家的人物。他觉得儒家学问这么好，不能光靠几位圣人来做表率，要把圣人的言行准则转化为法，才能够成为万世不易的准则。所以他就投奔了法家。”
　　
　　聊公大为叹服，问：“那这位老先生叫什么名字？”韩非说：“他叫孙卿。”聊公说：“哦，不认识。”
　　
　　那位老先生须发戟张，怒道：“你个忤逆师门的臭小子！老夫是荀子，你却叫我什么孙卿！老夫明明是儒家之巨擘，你偏说我皈依了法家！是何道理？”
　　
　　韩非微微一笑：“老师息怒，听学生慢慢道来。”
　　
　　聊公说：“对，你不要急，这种事情，急是急不得的。听他慢慢讲。”

　　韩非说：“之所以叫老师孙卿者，乃是因为汉朝有位宣帝，名讳叫刘询。为了避讳，所以老师您就不能叫荀子了。他们一查老师的族谱，原来您还是周文王一个儿子荀伯的后裔，所以才姓荀的。于是他们认为您是公孙贵族之后，就叫您孙卿了，乃是尊称啊！”
　　
　　荀子怒道：“老夫这么多年的姓名，就因为一个后生小子也叫这名儿，说改就改了？还有法律吗还有王法吗？”
　　
　　韩非说：“老师，这正是法律的体现啊。法律适用上有个原则，叫做后法优于先法。所以只好委屈老师您了。”
　　
　　荀子道：“这节且不纠缠，你说说我什么时候皈依法家了？”
　　
　　韩非说：“这是正题。谈到您为什么皈依法家，话就长了。话说……”
　　
　　时间倒流。冬季，室内火炉边。登场人物：田骈、宋钘、彭蒙。田骈抱着《尚书》在看，宋钘和彭蒙围坐在火炉边嗑瓜子，其乐融融。
　　
　　田骈（看书看到动情处，感慨）：尧的时候多太平啊！
　　
　　宋钘（边嗑瓜子边随口说）：圣人之治，才有这个太平的吧？
　　
　　彭蒙（严肃认真地）：圣法之治带来的太平，不是圣人之治理。
　　
　　宋钘（继续边嗑瓜子边随口说）：圣人之治和圣法之治有啥区别？
　　
　　彭蒙（更加严肃认真并且慷慨激昂地）：你也太搞不拎清了。圣人之治，是靠自己的本事；圣法之治，是遵循的理。圣人也有可能会说出一些理，但是理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。圣人之治，是独治。圣法之治，无不治啊！
　　
　　宋钘（继续边嗑瓜子边随口说）：哦。

　　场景定格，传来韩非的画外音：这一节小剧，记载在尹文先生的著作里面，包含了儒墨与法家对抗的全部关节。我们一个一个来解。
　　
　　韩非从幕布后走出，说：“你看这两位，乃是儒家最称颂的尧舜。那两位，乃是儒家最鄙视的桀纣。尧舜和桀纣，其贤与不肖，乃是帝王的两个极端。儒家希望人人能成为尧舜，尧舜一来世界就大治了。可是有的时候盼救世主盼来的却是终结者，桀纣一来世界就大乱了。你们儒家提倡人治的时候，只看尧舜不看桀纣，只看好的方面不看坏的方面。得贤则昌得愚则乱，你们掩耳盗铃只看贤而不看愚，请问这样的学问怎么会没有问题呢？所以，这就是儒家圣人之治的第一个问题——”
　　
　　大屏幕上打下四个大字：遭愚则乱。
　　
　　荀子冷笑一声：“我有话说。你们提倡法治，那么来看看实例好了。羿的法还在，他的统治在他活着的时候就完蛋了；禹的法还在，夏朝的统治却没几代就乱了。有治人而无治法，你的法就算是良法，不得人而治，还不是要出乱子？同样四个字回敬给你——”
　　
　　大屏幕上也打下四个字：遭愚则乱。

　　韩非哈哈大笑，继续扯：“在河南有个某甲溺水快要淹死了。某乙想跳下水去救他，某丙拦住他说：你的水性一般，就不要献丑了。美国有位菲尔普斯，游泳可厉害了，把他请来救某甲吧！这样的故事，只好收到《笑林广记》里面去。同样的道理，一匹千里马，大家要去骑，您说：不要去骑，你们的骑术一般，让古代的名骑手王良先生来骑吧！王良来骑固然比寻常人物骑得好，可是古人可复生吗？再同样的道理，现在有一整套完备的圣法，您说：你们不要去用，让尧舜来用！尧舜这样的人，多少年才能出一个呢？等都等死了。而世界上的君主，水平一般在尧舜之下、桀纣之上，都是‘中主’。中主治国靠法律。法律虽然不是最优的治国方略，但起码是最保险的治国方略。即使某代出了个桀纣，那也是千治而一乱；而你们的人治，即使某代出了个尧舜，那也是千乱而一治。不知这番说辞，能应对老师扣给法家的‘遭愚则乱’这顶帽子否？”
　　
　　大屏幕上啪啪啪打下一行字：法家学说，正好克服“遭愚则乱”之怪圈。
　　
　　韩非说：“好，我们继续来看。即便是真的有贤人治理好了一个国家，那么是贤人的能耐呢，还是良法的功能呢？比如尧舜，把他们的法律（法）给撤掉，把他们的权力（势）给拿掉，把他们的治理之术（术）给消掉，他们连一个小国都未必治理得好，不要说天下了。可见，人治的第二个不确定性：遇贤未必治。”
　　
　　荀子气得牙根痒痒，说：“我就算承认良法有它的好处，那如果恶法呢？恶法不就会把一个国家毁掉了吗？这才是法治的不确定性！”
　　
　　韩非笑道：“非也。我们的慎到先生有句名言：法虽恶，犹愈于无法。比如某甲的单位里分粮食，一人分十斤大米。单位的秤虽然短斤少两，起码比没有秤好，好歹有个客观的衡器。如果没有秤，大家乱哄哄闹，都拿手掂量，乱子就出来了，民就有争心。所以先解决有没有法律的问题，再解决法律善恶的问题。这是一个进步的过程。好，我们再看人治的第三个害处：尚贤不但无益，反而有害。”
　　
　　聊公在旁边插嘴：“你这个有点过分了吧？贤人怎么会有害呢？”

　　韩非说：“我们常说会水的淹死。浪里白条仗着自己水性好，就会专恃水性而不穿游泳衣带游泳圈。常在水里游，哪能不淹死？贤人就是如此，凭仗自己的能力，就会藐视法律，以为法律是死的人是活的活人不能叫法律给憋死，以自己的能力凌驾法律，以自己的见识选拔贤能。这样的大贤能者，最终只会给后人开个坏头起个坏榜样，以身作则是最要不得的，只能以法作则。所以我们说贤人破坏法制。”
　　
　　聊公想想，道：“确有道理。我有切身体会。”
　　
　　韩非继续说：“其实，我们来回顾一下儒家的整个学说，就知道他的错误的根源在哪里了。话，还得从头说起。话说原始社会啊……”
　　
　　时间倒流，原始社会。一群某甲穿着虎皮裙，咿咿呀呀地围着火堆在叫。一个老某甲吆喝了一声，众某甲都不作声了，恭敬地看着他。
　　
　　韩非画外音：这是原始社会之初，部落以血缘维系。在这样的部落之中，自然尊崇自己的父亲母亲，自然就有了儒家“亲亲”之道。我们来看后来的发展。
　　
　　时间加速，甲部落与乙部落接触，又与丙部落接触。相互碰撞，最后以某乙为最能者。三个部落联合，崇敬某乙。
　　
　　韩非画外音：这是原始社会发展的第二阶段。部落扩大，不同血缘的部落相撞击，最后以贤者胜。所以此阶段“尚贤”立而“亲亲”废。大抵五帝相揖让，即是尚贤之表现。再看第三阶段。
　　
　　时间继续加速，某乙忽然不再揖让，而把位子传给了儿子小某乙。
　　
　　韩非画外音：这是第三个阶段，也是原始社会的终结。此阶段“尚贤”废而“贵贵”立，有固定的君主，设置专门的官吏。则贵君主而尊官吏。这才是世代的潮流！当然，现在在官吏的选拔上还有“亲亲”“尚贤”的流毒遗存，所以我们提倡不以人拔贤而以法拔贤，不以人废官而以法废官。
　　
　　韩非从幕后走出来，说：“儒家思想的根本错误，就在于用原始社会第一阶段的‘义’来扣到第三阶段。这样张冠李戴，请问怎么可能成功呢？”

　　韩非得势不饶人，争亡逐北：“就算是第一阶段的‘亲亲’之道，也推不出你们儒家人性善的立论来。如今的父母，生男婴就庆祝，生女婴就溺死掉。为什么？因为男孩将来能给家里干活，女孩不但不挣钱还得往外贴嫁妆。父母与儿女之间尚且计算利益得失，可见人性之黑暗！如此黑暗的人性，你们还要标榜仁义，我只好以一句名诗来与你共勉：黑夜给了你黑色的眼睛，你却用它来翻白眼！”
　　
　　荀子噎了半天，憋出句话来：“我们这也是疼爱百姓，所以不得已出此下策呀！”
　　
　　韩非乘胜追击：“一般母亲都比父亲疼爱小孩，但小孩往往听父亲的话。为什么？因为父亲以威严和禁令行事。其实不是父亲不爱儿子，父爱如山博大深沉。我们法家正是作出了这样的牺牲，不为爱民而亏其法，因为法爱于民。如果这个世界上非要有个人去背残忍刻薄的黑锅，那他一定是法家的人；如果世界上一定会有一种治理方式给予人类最深沉博大的爱，那它一定是——”
　　
　　韩非说到激昂之处，用一种无形的力量克制住自己激动的情绪，哽咽地一字一顿道：
　　
　　“法、律、之、治。”
　　
　　慎到、尹文、申不害等人徐徐站起，热烈鼓掌。荀子仰天而倒，喷血不已。聊公也摘下眼镜，掏出手帕，拭了拭湿润的嘴角。
　　
　　“那请问，如此锋利的法治之剑，柄却握在谁人手中？”一人破门而入。韩非大惊，急视之，正是荀子。
　　
　　聊公戴上眼镜端详了一下，赶紧跑到地上吐血的“荀子”那里，踢他一脚，蹲下，用力撕去他的面皮，面皮之下竟是一张血肉模糊筋络毕现的脸！韩非默默道：“那是他的真脸，不是易容术。这人长得跟荀子老师一模一样，是上届明星脸大赛特等奖得主，所以被我找来做托儿。”
　　
　　荀子道：“你休要废话。且回答我的问题，法治之柄在谁手中？”

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　　韩非道：“任何一个问题都可以有两个答案，一个是说给人听的，一个是留在自己肚子里的。不知道老师想听哪个？”
　　
　　荀子说：“你说什么，我听什么。”
　　
　　韩非叹口气，道：“但凡人主行我法家之术，则刑赏二柄悉操于手，可以御宇内。这是说给人主听的话。其实对比起‘术’来韩某更醉心于‘法’。”
　　
　　荀子笑曰：“法柄都在人主手中，还谈什么法？不过都是术罢了。”
　　
　　韩非怒道：“不对！前面彭蒙那个段子就已经说过法治与人治的根本区别了。不错，法治也有人的因素的介入。但是人一旦立出法来，这个法便脱离于立法者而存在了。即便他立法的初衷乃是极端为他本人服务的，但一旦物化为文本，这个文本的解释权便在律法家手中。所以我们提倡‘以法为教，以吏为师’，正是从根本上削弱人主恣意妄为之一途。”
　　
　　荀子道：“可是法家的工夫，更多着力于将所有权力集中到人主手中，从而使得绝对专制得以形成啊！”
　　
　　韩非笑道：“不错。我们正是决心借人主之手，将春秋战国之际多元的立法权一元化，使得君主皇室之外，再无特权。除了君主以外，法律面前人人平等。这个时候，再用法律客观存在于君主的意志之外这一特性将君主独大的权力废掉。尤其是当立法之主万岁之后，新任君主不可轻易祖宗之法。这部法律便无人可以轻易更易，如果要更易，必须借助律法家之手。这才是个中真义啊老师！”
　　
　　荀子默然。
　　
　　韩非道：“老师其实也已经意识到儒家人治之弊，所以才格外提倡制度化的礼治方略而与先圣异途。学生不过是将老师的意思进行到底而已。”
　　
　　荀子叹道：“进行到底，则未必再是我的本意了呀！书斋的口水终究不能代替历史的流血。看看吧，白金时代的终结者想必早已经诞生了吧！”
　　
　　久未出场的聊公从旁边闪出，用一贯雄沉绵密而铿锵顿挫的声音有感情地说道：“的确早已经诞生了，而且恐怕已经过世了。”
　　
　　不错，口水只能靠铁血来终结。白金时代口水战的终结者，早就已经诞生，并且在荀子出生前70年就已经去世了。
　　
　　没关系，让我们回溯100年。
　　
　　公元前403年，魏国。
　　

旧王孙

好文章。这里有点小瑕疵----

“大禹听到这些消息勃然大怒，把皋陶从舜王那里调来”

商之前的天子号为“帝”，舜更是大名鼎鼎的五帝之一

旧王孙

这个也是，应为帝桀-------

“比如说，夏朝的一个王桀”

旧王孙

“巫如果听着王的话来传达上天的旨意，那王权与巫权便相安无事。如果巫决心与王对着干，那两者势必冲突。武乙之所以与天斗，就在于试图削弱巫权而加强王权”

这个冲突成吉思汗那时候也发生过，不过胜利的是成吉思汗一方。

日本贵族四大姓中历史最悠久，地位最显赫的藤原氏（四大姓中唯有这姓不出自天皇一系，但地位最显赫。最大的外戚，中宫（即皇后）多出自藤原家，而且律令制内的最高世俗官位太政大臣，还有令外官在征夷大将军之前的最显赫的关白，都一定是这一家人出任，上千年的传统，这个传统只被织田信长和丰臣秀吉打破过，前者不久就死了，后者还是攀附上藤原氏认亲才行的，否则京都官僚阶层都不认可），原先也是神官

W.C

这文章居然之前没看到过。。罪过罪过。
顶起再说
话说还有后续么