天主教皇赞扬伽利略天文学

旧王孙

又仔细看了一下qs10楼的帖子说到的“本质”问题，其实这个佛教已经做过很详尽的论述，“自性空”。佛教也是通过这样一层层的辨析解构，论证自性（即本质）本空的道理。不光不同的观察对象对同一被观察物体得出的结论不同，如瞎子摸象的典故（这个典故本身就是佛典譬喻），肯定会各执一端，有的说绳子，有的说扇子，有的说柱子，就是不是大象。有的生物眼睛构造比人类灵敏，看到的就比人类看到的更丰富，有的动物天生近似于色盲（如狗），看到的又是另外一种表象。又如大象身上的蚂蚁，由于天生体型微小，感知到的大象肯定和人类感知到的不一样。这只是感知表象，但最终这个自性还是空的，所以说是自性空。

但如果是彻底的自性空，又会堕入“恶趣空”的境界，所谓“顽空”，哲学上也有近似的不可知论。因此佛教中的中观学派，在讲“真空”（自性空）的同时，还讲“妙有”，因为毕竟虽然本质空，但那个幻相还是存在的（虽然非“实有”），还是可供感知的。大乘中观学派同时讲“真空”和“妙有”，就批驳了小乘和大乘般若学偏执一端的“顽空”。

具体的，佛教我觉得探讨得非常精致，在逻辑思辨上已经非常成熟了。

同样的，近代发展起来的弗洛伊德心理学，提出了“潜意识”的感念，有兴趣的，不妨和佛教瑜伽学派的代表唯识学对比参照一下（刚才说的中观学派和般若学派都是大乘空宗的，而瑜伽学派及其代表唯识宗是大乘有宗的），颇有意思。而且，在深度层面上，弗洛伊德探讨得还没有唯识学深，弗洛伊德讲到的潜意识，相当于唯识学的眼耳鼻舌身意这前六识和第七识末那识之间的独头意识，即佛教概念上的意识和末那识之间的分支识（意识和末那识是主识）---独头意识，而关于独头意识的分析，佛教也分得非常详尽，论析得很细致。因为唯识学不光是精致的经院哲学（当然，经院化也是有名的），很多也是在修行中实证的，是来自于瑜伽修行中有成就者的实际境界经验，又提炼出来成为一个体系来指导后来的修行者。

但是弗洛伊德因为其心理学是科学，只能探讨到潜意识为止了，而唯识学所探讨到的更底层更细微的末那识，阿赖耶识，甚至还有不常见的更细微的第九识阿摩罗识，甚至还有第十识，则是科学所不能及的了

qs

看到阿赖耶识想到了圣斗士，呵呵。

王孙佛学造诣果然很高。

旧王孙

弗洛伊德最终是用性来解释一切行为的成因的，性是第一推动力，人所经历的各种行为被深植入潜意识中，虽然表面上看起来淡忘了，但所经历过的一切都只是被深深的埋藏起来了，决不会忘，只是埋藏起来而已，一遇一些有可能引发起这些深层记忆的外部行为（佛家称为外缘，外境），就会把深层记忆激发出来，做出一些不自觉无法控制的举动，比如先天对某种事物的恐惧，可能很小时候被其伤害过，长大后淡“忘”了起因（实际没忘，是在潜意识里被藏起来了），只有这个恐惧的感受还在。

所以很多人的濒死经验都有这样的感受，脑海中又把这一生的经历以极快的速度过了一遍，巨细无遗，每个细节都不会漏过。这实际上就是潜意识里的所有东西又浮现出来了。

总之，做过的事，决不会忘，只是你没遇到诱发因素把其激发出来而已，实际上这些经历都在暗中控制着你的一举一动，逐渐形成你的习惯，性格等等。

所以，佛教有云“凡夫畏果，圣人慎因”，有道理啊。不要轻易造业，一切都被记录下来，如果做了坏事，也都是在暗中时刻谴责着你的，“暗室亏心，神目如电”，自己做的事只有自己知道，骗不了自己的，这个谴责自己的神，实际是自己的天良，哪怕别人不知道，自己的天良也在暗中诅咒自己，逃不掉的。所以三国演义里，诸葛亮眼见烧死那么多的蛮兵，也会感叹自己有亏阴德，会损自己的阳寿，我觉得写的人是有道理的！

可见，做坏事有恶报，不完全是迷信，从科学的潜意识来解释也是说得通的！骗得了别人，终究逃不过自己这一关。

弗洛伊德用性来作为第一原动力，一切都可溯因到性。而佛家则是以阿赖耶识作为一切的根藏，前世今生所作的一切因果都巨细无遗的埋入阿赖耶识了，再通过末那识具体执行表现出来

景圣临

宗教与科学是探寻“上帝”的不同途径而已。