【转帖】中世纪知识系列

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一  中世纪的修道院

      在中世纪，与教会同为宗教代表的机构，自然不能不提及修道院。修士最初是为了反对基督教会而产生的人（出现与罗马接纳教会之后），是一个反教会的机构，认为教会的世俗化违背教义，人应该追求来世生活和精神上的拯救。他们坚持原始基督教义，以独修方式出现代表了个人的意愿，生活简朴、孤独，最早在埃及出现，后来发展到叙利亚等地。为了约束这些人，将其发展为共同的修道活动，于是最初的修道院开始建成。当时没有任何严格的规定，这种方式随着罗马灭亡而传至欧洲西部。起初并不受官方和教会的支持，但是随着它的扩张，人数的增多，开始有人主张将修道院组织起来，教会也看中重它的功能并希望能将其与自己联系起来。同时，修道院内部也开始出现一批人，认为不能与社会脱离，应该将修道院建于城市或热闹地区的周围，并开始订立严格的规则、院规和信条等，犹以圣本尼迪修道院为蓝本。而且这时修道士的来源大都为富家子弟，自此修道院开始和教会接近，双方的目的达成一致。教会也开始利用修道士的思想内容去对抗异教徒，修道院成为与异教徒争夺地盘的机构，后正式被纳入教会分支，使两者形成了结合。　 按照修道院建立的方式、信仰的不同，大致可以将其分为以下三大类型：第一，是重视劳动生产的修道院。与教会不同，修道院有自己的生产来维持其日常开销。代表是克吕尼修道院与西多会修道院。他们将劳动本身看作天职，养活自己也是修行的手段之一；尤其在西欧土地资源不足的情况下，这类修道士开垦了大量的荒地。第二，是重视军事活动的修道院。这类大都是配合十字军东征而建立的。为了控制那些被征服人们的意识形态而组成，代表就有法国大名鼎鼎的圣殿骑士团，意大利圣约翰医护骑士团。他们开始时只是建设医院，后经过教皇的批准，有大量骑士和没落贵族参加，主要目的也从修道、救人转变为抢劫和镇压人民，并开始大量掠夺钱财，成为中世纪富裕的军事集团。同时还有为了镇压欧洲大陆内部的异端基督徒，而成立了讨伐的军队，以修会名义出现，比如圣方济各团体。第三，是重视传教的团体。这种类型的出现要比前两种晚，是配合宗教改革、地理大发现的出现而建立，为的是对抗宗教改革，将宗教传至海外。其主要代表有耶稣会，圣言会，圣母圣心会等。下面就主要介绍一下其中的耶稣会：它的创始人是罗耀拉，这个团体对修士成员的要求十分严格，并做了详细的规定。修士一般要经历12～19年的学习才能外出传教：除学院是2年，文学院2年，哲学院3年，中学执教2年，神学4年，学习期间无任何娱乐活动并实行半军事花管理，对传播、推广基督教起了巨大的作用。中世纪知识系列之国王的地位 国王的地位中世纪王权经常产生变化，尤其是在中世纪后期，特别明显。中世纪时期王权统一的概念是在法兰克王国加洛林王朝之前，那时也可以看出比较统一的特点；而在这个时代之后，因为各自国家和民族的地理概念形成，彼此走上各自发展的道路，到了末期，王权又开始向资本主义过渡，逐渐走入衰弱期。关于国王由来一说，其普遍原则是神授与民选的结合促成，两者缺一不可。这与日尔曼民族的原始观念有关，他们认为国王是具有神性的，所以才能在世间行使他的权利，因而能够站无不胜，这种神性是整个王室家族共有的，所以此家族中成员都有成为国王的资格。但这一神性一定要经过人民民选才能证明其神性，总的看来中世纪国王均如此产生，克洛威就是在公民大会中被选出，而其祖先就是半人半神的墨洛克。后来加洛林王朝取代克洛威王朝，为了证明其合法，所以和教皇结交，由教皇授予这一职位成为合法国王；同时教皇也从中得到好处，形成了以后的教皇国。这一习俗是从日尔曼人沿袭而来，基督教则进一步加强了这一习俗。这一方面表现在理论上，基督教早期的神学家就已有对于王权的论述：即国王是神，也是上帝在世间的代表，教会的代表者，所以具有神性；同时为了确保国王的神性，教会为此加入了一系列的登基大典，最主要的就是涂油礼（原古希伯来人仪式），多以橄榄油为香料，仅国王能够使用。一般而言登基仪式有四项内容：选举，宣誓，涂油和加冕。国王的选举范围狭窄，国王选出后对应履行的责任和义务进行宣誓，结束后还需进行宗教仪式中的圣餐礼，加入很强的宗教意味。在教堂中加冕，说明他与神的关联。其复杂的过程既表明国王神性，也表达了人民对他的信仰：不仅是国王，还是具有神奇功效的人物；但也有不合解释之时：神授自上而下，民选由下而上，矛盾总会产生；此时就会出现两个国王共治的局面，这也是导致中世纪混乱的重要原因之一：比如法兰克王国的分裂就是因为三子共治而出现的。国王因为了解自己无神性，所以需要一定的实力作为王权统治基础：在这当中，经济基础最为重要。每个国家的国王都掌握了一块中心地区，为国王提供了持久的经济基础和保障，国王军队也能从中得到补给，也因此这块中心地区往往就成为了王国的首都。此外，国王还拥有很多的动产和不动产，为其经济基础的一部分。除了领地外，抢劫和纳贡是国王主要经济来源。同时，国王的经济基础也靠社会关系。国王作为一个贵族，在统治中形成集体力量，并通过联姻来加强统治，使自己的领土增大；所以妇女在当时政治生活中起很大作用，婚姻的失败往往意味着一场战争，会引起全欧洲的混乱；平民结婚则是出于经济利益。这些社会力量可加强社会统治，但共治共享观念会引起灾难，父子兄弟之间常为对手，且王权形式管理上也不完全，因为理论上全国土地都为国王所拥有，而实际上是由贵族等自治。当时还有司膳、司宫、司厩、总管等官职，其作用都是为了管理国王的领地，而非全国土地。直到中世纪后期，土地才逐渐演变为由官吏管理，可见当时并非独裁同志，而是共治、民选并存的状态。　 而王权与教权关系也成为了中世纪的主要线索。早期教权辅佐王权，因为一开始教会没有地位，需要依附王权而生，所以极力宣扬国王的神圣性；中期以后，随着教会的势力增强，而地产什一税使得教会的经济实力加强，其宗教思想有是各国在割据时的统一标志，于是开始了和国王争权时期。教会的克里尼改革运动，就提出了教权高于王权的口号，宣称王权既由教权授予，也能由教会收回，开启了中世纪后期的教权、王权之争。中世纪教权既扶助了王权，同时也限制了王权，其主要特征有以下两点：第一，王权在理论上与实际上有所差距，理论上至高无上又有神圣性，而且是法律的制定者；但实际上王权是虚弱的，当时的分散割据和教会限制都影响了王权。第二，封建与王权并不对立，君权至上仍是封建统治的观念，国王奠定了统治基础即封建制，在封建关系中王国仍有许多特权，比如外交事务只能由国王出面，司法是国王的最高权威，故能在四分五裂时期保证了国王的统治。

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二 中世纪贵族

中世纪为一个典型的贵族统治时期，贵族是维持统治的阶级结构，无论是否长官都有统治权，且成分复杂，并随早、中、晚期不断变化。早期人们不注重谱系，因为是个民族与罗马的混容时期，是重视现有势力和土地；中期，社会基本定型，人们开始注重谱系，强调封号，看重出身，贵族集团也于此时形成，成为一个封闭的团体；到晚期，因为商品经济发达和社会上成分的流动增加，也开始有下层人加入贵族行列，同时也出现了一些有封号而无土地的破落贵族。关于贵族的起源，现在的学者们有不同的看法，主要分为两种：第一种来自于学者布洛克，他认为中世纪分为两期。第一期（第十一、十二世纪之前）为无贵族时期，罗马的原贵族随着帝国消亡而消失，而蛮方贵族没有形成；第二期（十二世纪之后）才开始出现贵族，其典型特征为骑士阶层开始正式出现，即骑士等于贵族。但后来的学者通过考察，对以上说法不认同。日尔曼大举入侵后，罗马贵族没有真正消亡，与后来蛮邦上层结合为一体，中世纪前期就已经有贵族，到了后期贵族和骑士有所融合，但两者之间也有区别，直到和平时期，骑士的军事功能削弱和，两者才合为一体。十二、十三世纪后，随着贵族和骑士融合，开始形成明确的贵族之间等级，要成为贵族必须成为骑士，等级性和集团性明显。骑士必须是骑士的后裔，这种差距和其他阶层的集团拉大，使得贵族具有了明显的封闭性，且贵族内部也分出了不同的登记，表现出不同的权势：公爵，此称号授予部落首领，为一地的统治者，仍有政治、经济、法律和权利，这些人行为往往决定很多人的命运，他们仅为名义上的归附。侯爵，大都为边防长官，是由国家派为边境地区的长官负责数郡的统治，这些人大都出身于当地的大家族，为半独立力量，可任命当地官员。伯爵，是地方的行政长官，如郡首，由国王任命，时间长久后也成为半独立状态。公爵的委任者也称伯爵，其权利甚大，尤其代表公爵时，常常由社会秩序的维护者成为统治者，如在英国建立安茹王朝的安茹伯爵，以及法国的香槟伯爵等。以上三种贵族为高等贵族，均拥有大量的领土，能实行独立或者半独立的统治。子爵，起初为高级贵族的侍从或是助手，带其处理事物和司法案件。高级贵族不在场是可独立行使其权利，到后来开始建造城堡，形成小统治中心。男爵，大都与军队相连，以服军役为条件从国王那里领取土地奉养土地的骑士首领，一位男爵最少拥有40～50个骑士领（一个骑士领是指供养一个骑士所需的土地面积）。贵族的特征也反映在其它各个社会生活方面。衣食住行方面：衣服的颜色、款式均以法律规定，非贵族者不得穿金戴银，不能穿丝绒、毛皮衣服。农民只能穿黑、灰两色，贵族可以追求华美，是当时服装改革的推动者；但当时的服装上仍然有不少缺陷，如无衬衣、睡衣，且男女衣服样式区别不大。在饮食上，有限制和经济实力两种区别。如野味：孔雀、鹿肉、天鹅属于限制方面；而因为野味气味大，当时的储藏技术的落后，令得从东方而来的长途运输香料可与黄金等值，成为当时贵族的专利。在居住方面，中世纪贵族为土地贵族，他们衣服土地而生，在庄园中心地带有贵族的住宅，但主人不会长住；另一处则为代表权势之地的城堡，起初是皇家特权，一般建立在山上，是易守难攻之地，一防卫性为主且代表权势，不追求舒适，内部潮湿、阴暗；城堡的作用众多，不仅是贵族家族的居住地和社交场所，也是在战乱时周围居民的避难场所。婚姻家庭状况：中世纪贵族的婚姻为政治婚姻，贵族结婚的目的是为了延续后代和加强贵族家族之间的联系。一桩婚姻可结成联盟，化解矛盾。所以贵族长子更多考虑政治方面的因素，而无继承权的次子则考虑经济利益，所以当时追求寡妇就成为了一种习俗。因为中世纪无自由恋爱，婚姻都由父母、家族安排，所以虽然那个时候的妇女地位较低，但是贵妇人却是例外。她们都具有双重角色，一方面而言是贤妻良母，担负相夫教子，料理家族事物的责任；另一方面又是罗曼蒂克的典型，成为骑士所追逐的对象和崇拜理想；她们所带表的是纯洁、高贵和爱情的理想。当时的贵族家庭是一个意义上扩大的家庭，包括仆人、佣人和依附者，即穷亲戚、寄养者和骑士等，如果一个人可以住入贵族家中满一年零一天，就可成为此家庭中正式成员，因而贵族城堡中事物繁多。当时的家庭是以父权制为中心，但当时的寄养制，使得子女和亲生父母的感情很淡薄。贵族在中世纪社会中属于上层，所以各个方面都有特征，比如贵族只与贵族联系，生活习俗固定、联系固定，在封闭集团内大家共有贵族意识，并通过外部法令使其确立，使阶层固定，与其他阶层形成明显的界限。　 到了中世纪的中期，贵族集团的意识明显，主要有以下几种表现：首先，贵族有意识的和自由人划分界限。成为贵族不仅仅是财产上的要求，还必须经过授封仪式，越来越严格，使得贵族只能在贵族儿女身上产生，且授封只有国王才能进行，成为贵族的条件变得日益苛刻。其次，贵族开始更加注重谱系，其中不能有模糊之处。贵族还开始采用族徽，这一标志的起源和战争有关，当时交战的双方习惯以一特殊标记来分清敌我，后来就渐渐演变为贵族之徽。然后，作为贵族在职业上也和其他人有严格区别，他们所从事的工作大都与战争相联系。当时的社会一般把工作类型分为作战者、祈祷者（教会）和劳动者（农民），作战是骑士、贵族的特权也是地位的象征。最后，贵族的生活方式、观念都和其他阶层有所不同，他们崇尚忠诚、浪漫、风度。其荣誉不受玷污。贵族本身作为一个相对独立的阶层，但是其中也有流动，尤其是到了后期，随着商品经济的发达和社会上成分流动的增加，中世纪晚期也开始有下曾人加入这一行列。他们有的通过婚姻方式，因为贵族集团内部男女比例失调，出现低等家族和贵族的联姻；有的是因为在皇室和贵族中服役，表现出色而受封贵族称号；还有的是经济富有者凭借经济实力而上升为贵族。同时，也出现了无土地、破落的贵族，族徽成为贫穷的象征。

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三 中世纪文化（部分，转载的地方都没发完）

在中世纪神学占统治地位，所以没有纯粹的哲学体系。当时人们研究神学的手段，为的是论证神学的正确性，只有经院哲学存在，以讨论圣经为目的的哲学，但是也加进了人的推理，排斥了绝对的服从和盲目的信仰，而在推导中所出现的不和谐情况，自然就产生了争论，即实际性问题。　　当时哲学家们所争论的问题主要有两个：其一是哲学和理性以及信仰孰轻孰重，即应是信仰高于理性或是理性高于信仰，主张信仰者认为神学本身只能以信仰来认识，而上帝是不可认识的；主张理性的人认为只有通过理性论证，才能去进行信仰。其二则是一般和个别的关系问题。神学者认为认识一切事物从唯一出发，先有概念才有个别，万事万物从一般到个别；理性者认为概念是归纳出来的象征，即从个别到一般。人们对人的认识也提出了不同于信仰的观念：开始出现了经验主义说法。　　虽然当时的哲学是以论证神学的目的为出发点，但经院哲学的论证方法和信仰都突破了神学的范围，从人的本性出发开始认识宇宙，将人类理性提倡到最高度，成为了日后文艺复兴运动的基础。　　中世纪的艺术，正如大多数人所知，是和宗教密切相关的。当时的艺术种类依附宗教而存在，表现精神和也宗教相通。最能够体现那一时期艺术的为教堂文化艺术；而中世纪的雕塑也大都为圣母、耶稣和使徒（天使），其表现形式对欧洲文化影响巨大，来源则大多是圣经故事。　　中世纪的教堂主要有两种形式：第一种是罗马时期的建筑，注重防御能力，墙壁厚重，窗户小。教会采取此种式样，使得教堂显得结实、严肃，比如意大利的彼撒大教堂，德国的渥姆斯大教堂。当欧洲开始日趋安定之后，教堂开始出现了另一种风格，既感觉轻巧、明亮，大都以尖顶为主（包括窗户），开始突出其宗教神秘性，主要是通过窗户上的装饰：使用彩色镶嵌玻璃来反映，并在上面描绘圣经故事，造成神秘的光线气氛，比如鼎鼎大名的法国巴黎圣母院，就是典型的哥特式建筑风格，还有英国的坎特伯雷大教堂等，都表现了时代的特色。　　雕塑的特点则是程式化，很少能看到作品中的生活气息和人们的喜怒哀乐，为了刻意追求永恒的宗教效果，人物表情严肃，肉体干枯，背后都刻画着光环。这些作品只要是受客户需要而创造的。　　而中世纪时期的文学，相对而言就形式活泼多样，每一时期的内容都有所改变。　　在早期，是反映蛮族部落的故事，反映征战中的英雄人物。主要形式是英雄史诗。第一类是反映传说中的英雄人物，有很强的传说性，大量充斥着宗教、迷信、巫术，而且人神不分，代表作品有《贝奥武普》，描写了英国人远祖在北欧时期的传说生活；第二类则是根据真实历史题材编写的，代表作有《罗兰之歌》，反映了查理曼时期法兰克人和阿拉伯人斗争时所涌现出的英雄人物罗兰的故事。　　到了中世纪制度的成熟期，骑士阶层开始在社会中有着巨大的影响，因而反映骑士生活的文学也开始增多。这类文学主要歌颂上层贵族所尊重的观念：首先是歌颂骑士的爱情观，以便于歌唱的诗歌形式开始出现；而受到中世纪后期讨伐异教徒的影响，游吟诗人纷纷流落到意大利，成为了文艺复兴的先驱者。其次是描绘骑士对主人的效忠、勇敢之事，类似于早期的英雄史诗，如亚瑟王和圆桌骑士的故事；虽然受到了教义主义的影响，但这类作品总带有浪漫主义的色彩，这种传说大多没有根据是虚构的，只是刻意去代表一种观念而已。　　然后到了城市复兴时期，反映城市生活的文学形式也开始兴起，这类作品题材广，形式活泼，主要是描绘小市民的具体生活，现实性、娱乐性很强。代表作有《列那狐传奇》，用拟人化形式，将动物代表人来描写，其主角列那狐被定位为城市市民形象，也代表了当时人们对于市民的一种看法：聪明、狡猾（不善良）、喜欢欺负弱小者。由此可看出当时市民地位以及社会对其的看法，更可以了解资产阶级前身的产生情况。中世纪知识系列之教会篇 中世纪背景资料～教会篇基督教及其本身的宗教观点，对中世纪影响甚大，也是对中世纪经济结构的总结。正如同在前面所提到的骑士和贵族一样，中世纪的基督教也有一个明显演化进程：众所周知，早期基督教脱胎于犹太教，在罗马的后期终于得到国家的承认而开始发展，并成为罗马国教。在罗马分裂后，基督教也形成东、西两教，即西罗马的天主教和东罗马的东正教，而在中世纪起主要作用的是为天主教，但习惯上以基督教称之；在经历了蛮族大迁移后，日尔曼人的入侵并没有摧毁这一宗教，基督教作为上层建筑的文化遗留了下来，并参照古希腊的学说开始演变，成为以后中世纪的意识形态，其包括范围比罗马时期更为广泛，将整个社会纳入了一个体系。在一开始，基督教的地位在整个社会中地位低下，其时罗马王权已经灭亡，而日尔曼人有如同散沙，在不断投靠、依附了不同的新力量之后，最终定在法兰克王国，在《法兰克人史》中就有详细的关于教会和王国的接近过程，到克洛威时期基督教被正式接纳。事实上，法兰克王国也需要如此的一套道德理论体系来巩固它的政权，双方开始融合。在这一阶段中，教会仅仅是获得一个生存的机会，当时的教士均由国王任命，并听命与国王。到了法兰克王国加洛林王朝时期，是西欧封建化过程进行完成期，也是教会的力量积蓄时期。因为法兰克王国追求统一，需要借助教会的力量。矮子丕平帮助教会建立了教皇国，查理曼大帝借教会之因讨伐异端，向外进行大量战争，教会成为了当时战争的借口。而同时，教会的力量也开始发展，主要表现于经济方面：得到了大量来自于国王所赏赐的土地，使教会从信仰、思想机构转变为一个拥有财富的组织，为其以后的强大奠定了经济的基础。公元九世纪以后，特别是十一～十三世纪是教会的鼎盛期，在各方面都有所表现：首先，教会开始论证教皇国的合法性，伪造“君士坦丁的赠礼”，确定了教皇国的神圣性，这一骗局直到文艺复兴时期才为人所揭穿。其次，教会也开始形成了世俗的统治机构，也就是为人熟知的教阶制度：最高位者为教皇，主持梵蒂冈的内部事物；下来是红衣主教，在很长时期内教皇一直由红衣主教推举产生，红衣主教是教会的主要领导人；然后就是都主教、宗主教和大主教，他们都是大教区的领导人；最下曾的则是主教和神父，神父的权职范围是教堂，且不能主持圣礼。最后，教会开始编撰完整的神学和王权的理论体系，出现了著名的“双剑（双刃）理论”，即王权和神权都是由上帝授予教会的，然后再有教会赐予国王，教会成为了王权的中介者；并由此得出结论，王权可由教会收回，是教会在最强盛时期的理论。由此，教皇的权利达到了顶峰，中欧封建化也是基督教传播之时，所以很快便传遍了全欧洲，也是基督教兴起的重要原因，使得整个欧洲基督教化，教会从此确立了稳固的地位，在当时文化、经济和制度上都是中世纪的总代表：政治上，所有的理论都是拥护等级制度而产生，将社会等级和三位一体理论相融合，祷告、打仗、劳动成为社会中必不可少的部分，并演化整个社会成为有机一体：也就是僧侣等于眼睛，给人一指示道路，代表着意识形态；贵族为手臂，而民众则是人体的下身，谁也不能错位。同时还极力鼓吹武士精神，将教会信仰和武士观念合为一体，形成完善的结合，将骑士由世俗的支撑转变为教会的支撑力量。教会还维持封建制度，确立封建法律，教会为封建主当时的很多民事法内容皆来自于教会制定，教会本身也开始拥有了法庭，即宗教裁判所。经济上，教会为封建主的代表，主要体现在教会的本身拥有大量地产，一个修道院可拥有几千处庄园，同时教会还取得了向教徒的征税权，使得当时的钱币大量流向教会；而且修道院本身还经营着当时最基本的商业交易，成为当时市场、集市的管理者和开办者。在经济生活中，教会十分活跃，虽然这和它的理论有矛盾。教会掌握了大量的土地和钱财，也是最大的消费者：教堂的消费等是一个固定的消费团体，而且教会也参与商业活动。教会有借贷，以抵押借贷的方式进行；其本身还有商人队伍，即采办商人，专门负责为教会进行商业交易；又是市场的开办者和管理者，经常在交易时以“上帝的休战”为名来进行交易。总而言之，教会是当时封建制度最大得益者，因而对封建制度也进行限制以保持自己的地位。中世纪知识系列之骑士篇 中世纪背景资料～骑士篇中世纪的骑士，尤其是日尔曼骑士是一个非常发达的阶层。起初，骑士是由骑兵发展而来，而其先决条件就是只有骑兵取代步兵，骑士阶层才能兴起。第一次使骑兵们大显身手的无疑是日尔曼击败东罗马之战，这一役，令骑兵确立了优势。但是骑士并不等于绝对意义上的骑兵，骑士其实是西欧把军事力量纳入封建体制的产物。一开始，因为有大量的自由民存在，因而实行了自由人服义务兵役的制度。但是随着土地的兼并，大地产制导致了自由民数量大减，使得义务兵役难以实行，能被征入伍的人范围日益狭窄，而且自由民也无力负担军事装备，于是骑士开始成为领主的特权。为了保证相当数量的兵源，当时的上层采取了一些措施，即把兵役与经济来源结合在一起，也就是以后中世纪普遍的采邑制，这个制度始于法兰克王国的查理·马特时期。兵役从义务制转变为采邑制，于是封建领主的军队成了国家军队的基础。这种制度具有稳定性和牢固性，使骑兵从分散的状态转化为一个骑士阶层，即形成了骑士等于骑兵加土地所有制的组成。骑士在当时的主要职责是军人，而军人形象极受社会尊敬，因为军事活动频繁是中世纪特征，在人们观念中，战争属于正常的社会生活状态。在经济领域中，骑士是封建体制组成部分，效忠于领主，并通过宣誓等仪式来加强这种纽带关系。而在社会阶层方面，贵族可以是作战的骑士，但骑士并不一定是贵族。骑士主要职责是作战，而不具备贵族所具有的司法权和一些世袭权，而是“贵族的随从”，处于贵族、农民之间的中间阶层。 12～13世纪之后的和平时期，骑士军事只能开始削弱，在经济、政治领域提高地位，逐渐与贵族融合。那个时候骑士的培养已经必须从出生开始，是一个十分漫长的历程：出生时便由父亲监督实行洗礼，从小由乳母养到7岁，不可和家人同住。7岁后，真正走上骑士的道路。离开住处到一个高于自己家庭地位的贵族家族，开始学习成为骑士的必备知识，如养猎鹰、各种宗教知识和礼仪。14岁起担任贵族的贴身随从，为礼仪性质，可从中学到很多经验知识，直到21岁长大成人。 21岁时，必须经过一种特殊的仪式，才能脱离领主家庭成为自主独立的骑士。仪式很隆重，这种授封礼被认为是过去成年礼的延续或变形：在第一天中要进行沐浴和祈祷两个仪式，为的是净化肉体和灵魂。第二天正式授封：接受战马，并举行象征性的比赛，成为骑士的外在标志。所以，当时的骑士具有固定的特点，并有专门的称呼为“兵”。 　中世纪骑士和教会的关系是中世纪骑士的一大特征，也是野蛮和理论的相结合。最初这双方是对立的，因为骑士代表摧毁的一方，而基督教代表被摧毁的罗马帝国；骑士十分尚武，以掠夺为特征，且掠夺目标常常直指教堂。双方在理论、实际上都冲突，基督教崇尚和平，骑士则以战争为乐。导致两者的结合主要是有以下两个因素：第一，源于教会的世俗化。因为得到了大量土地，使得教会成为西欧最大的封建主，当时的一个小教会都可以拥有为数1000多个的庄园。为了保护自己的财产、利益，教会开始涉足世俗事物，从对国王的依附到对国王的支配，也使骑士保护的对象发生了转移，骑士作为基督徒，不能侵犯教会，教会从与骑士对立的机构变为被骑士保护的机构。第二点，则是骑士本身也发生了变化。因为进入教会是当时贵族后代获得社会地位的方法，所以骑士们从小就接受宗教教育，遵从上帝的教导来选择合适的行为，从小培养对上帝的信仰；另外，骑士在战争时战途凶险，遇到困难就往往祈求上帝的保佑；还有一部分骑士因为战争太过残酷而转向修道，另一部分大难不死的骑士则因为需要精神上的安慰，而绝对的信仰基督教。因此，很多教会的行为准则成为了骑士的准则，骑士成为了上帝的战士。当时骑士的准则主要为以下几点：做一个虔诚的基督徒。12～13世纪后，虔诚成为首要准则，信仰基督教既是品质，也是资格，对骑士有了规定和约束。骑士的装备也代表着教义，剑是十字教的象征，盾代表着保护教会的职责，双刃剑则代表了正义的一面和杀敌。而且信仰上帝，骑士也必须有实际行动，为祈祷和忏悔罪行。必须成为保护教会的卫士，世俗国家是上帝在人间的房间，国王是房间的代表，骑士保护国王既为保护上帝，从而转化为保护教会的职责。　中世纪骑士的爱情观也有其独特之处，与现代人的观念并不相容，可说是独树一帜。当时的婚姻以财产为基础，骑士们追求爱情，但对象都是贵妇人，且不以结婚为目的，这种观念成为中世纪后期宣扬的主题，吟游诗人用诗歌在各地歌唱，对以后的欧洲产生了很大影响。而且这种爱情观在当时具有一定的社会基础。和平时期骑士军事只能减弱，开始依附贵族宫廷而生活，讲究礼仪、风度而非武力。特别是十字军东征后，男子大都外出打仗，世俗事物落在妇女的身上，能力和地位均有提高。女主人在宫廷中经常担任重要的角色，其地位崇高，成为前来依附的武士所崇拜的对象。而且骑士从小在贵族家庭中长大，很多的教育是由女主人安排，两者无形中构成一种母亲式的崇拜。这也是对当时无爱情婚姻的补充，骑士为利益而结婚，为了满足精神的需要，在正常婚姻之外寻找精神的依托，自己所崇拜的女主人自然成为他们追逐的对象。这种爱情有很多不同于其他时代的观念：其中包含着效忠观念，但并不追求平等；且不以婚姻为目的，历经艰难也无所谓；这也是道德提升的机会，封建附庸关系在爱情方面的体现为服从。在当时人们的观念中，贵妇人是那个时期女性的典型，原本粗鲁的骑士如得其垂青，可变得有修养，符合作为上层人的规范，也是和平时期的要求。

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四 骑士团的介绍

军事宗教组织
1介绍
军事宗教组织，也称军事修会由中世纪的骑士组成，扮演军事、宗教和慈善的角色；其成员的数目由于其严格的对忍受贫困、守节和服从的誓言而被限制。这些组织出现在12世纪，到了中世纪晚期达到繁荣。
三个最著名的军事修会是：基督贫穷的骑士（THE POOR KNIGHTS OF CHRIST），也称圣殿骑士团（THE KNIGHTS TEMPLAR OF THE TEMPLARS）；耶路撒冷圣约翰骑士，及医院骑士团（HOSPITALERS）；耶路撒冷圣玛利医院的条顿骑士团，简称条顿骑士团（TEUTONIC KINGHTS）。三者皆在圣地成立（今巴勒斯坦）。这些组织当时在保卫十字军东征时在巴勒斯坦建立的基督教公国时起了重要的作用。
这些组织的业绩大相径庭。（这里略去）
2基督贫穷的骑士（圣殿骑士团）
法国贵族HUGH DE PAYENS于1119年成立，由其总部靠近所罗门圣殿而得名（THE TEMPLE OF SOLOMEN）。1128年由教皇承认，并由著名僧侣BERNARD OF CLAIRVAUX为其铸造一系列规则。
骑士团的领导人称宗师（THE GRAND MASTER）（可称为大团长），管辖三个阶层：骑士，随军牧师，士兵。只有最高等级的骑士才有权穿圣殿骑士团与众不同的在背部绘有红色十字的白色长袍。宗师只对教皇负责，因此许多在圣地和欧洲的圣殿骑士团组织不受国王和主教的控制。
骑士团的首要职责是保卫并护送基督教的朝圣者，但随着其成员数量的不断增长（最多时有20，000名），它逐渐成为一支保卫基督教公国，尤其是耶路撒冷的拉丁王国的重要力量。
12世纪末期，随着军事上的胜利，圣殿骑士团越来越富有：教廷的捐助，欧洲贵族和国王们的资助及他们在巴勒斯坦及欧洲的采邑的收入。为维持军事行动，骑士团发展出一种很复杂的银行系统（有些类似中国古代的镖局），结果，骑士们都成了银行家并聚集了大量财富。
随着1187年，耶路撒冷陷入穆斯林（由有名的萨拉丁SALADIN统领），骑士团逐渐退出圣地，最后退到塞浦路斯。由此，他们失去了最主要的目的，保卫巴勒斯坦。圣殿骑士团开始没落，最终被国王们的势力吞并。
圣殿骑士团的遗产就是他们发展的银行系统，这成了现代银行业的鼻祖。
3医院骑士团
医院骑士团是最为古老的军事修会，代表罗马天主教廷。起初其主要从事慈善活动。在第一次十字军东征（1095-1099）就已经成立。11世纪法国贵族GERARD为照顾患病的朝圣者而在耶路撒冷施洗者圣约翰教堂成立。到了1113年教皇PASCHAL二世承认，并限制其成员必须出身贵族。
其成员身穿绘有带有八个尖角的马耳他十字的黑色长袍。组织类似圣殿骑士团。其规则由罗马主教圣AUGUSTINE创立。
随着1291年十字军公国被击败，骑士团撤到塞浦路斯，到1309年，最后选罗得岛作为基地。他们用海军阻止穆斯林向东地中海地区的扩张。在罗得岛，骑士团的财富逐渐增长，不仅由于虔诚的人们的捐助，还得益于继承了一部分圣殿骑士团的财产。
当1453年君士坦丁堡陷入土耳其人之手后，罗得岛上的骑士是整个东地中海地区的唯一的基督教存在，1530年，神圣罗马帝国皇帝CHARLES五世赐予马耳他岛作为骑士团的第二个基地。骑士团艰辛的防守阻止了穆斯林进一步向欧洲的扩张。骑士团一直未被征服，直到1798年，拿破仑一世迫使它投降。
1961年教皇约翰二十三世重新组织了医院骑士团，直到今天，骑士团继续从事其古老的慈善活动，管理医院，照顾难民，战争中的伤残者，尽管在过去它在军事上起了重要的作用。
医院骑士团的遗产是在历史上阻止了穆斯林的扩张，因而造成今天东地中海地区的基督教和穆斯林的分界线。
3条顿骑士团
条顿骑士团是三大军事修会中最后成立的，于1190年在巴勒斯坦的ACRE地区成立。到1198年，条顿骑士团由纯粹的慈善组织转变为军事组织，为的是帮助抵抗土耳其人。成员限为日耳曼贵族，在其他方面则类似圣殿骑士团和医院骑士团，使用相似的修道院规则。1199年得到教皇INNOCENT三世承认，成员着带黑色大十字的白色长袍（类似AOK中的条顿骑士）。
早期与其他骑士团相比，条顿骑士团发展比较缓慢。1210年，德国贵族HERMANN VON SALZA成为大团长，在他管理之下，骑士团迅速发展，甚至发展到东欧。初，匈牙利国王邀请条顿骑士团参加对居住于波罗地海的斯拉夫人的十字军东征，条顿骑士团迅速在此建立了永久的定居点。
1226年，神圣罗马帝国皇帝FREDERIC二世答应骑士团占有普鲁士，条件是将当地居民转化为基督徒。1234年，教皇GREGORY四世认可条顿骑士团拥有任何地区，只要将当地斯拉夫人转化为基督徒。在接下来的50年里，骑士团逐渐控制了普鲁士，结果普鲁士地区逐渐由日尔曼人占多数。
到1300年，条顿骑士团成了中欧和东欧地区最重要的一支军事力量。1263年随着教皇解除了骑士团保持清贫的禁令，条顿骑士团逐渐富裕，并保护了日耳曼人的汉萨同盟的商业利益。14世纪末，立陶宛的统治者娶了波兰女王，立陶宛和波兰的联盟使斯拉夫人在这个地区力量得到了加强，日尔曼人与斯拉夫人的冲突加剧了。1409年，波兰国王邀请所有条顿骑士团的敌人，组织了一场对日尔曼人的战争。1410年7月15日，波兰人、捷克人、匈牙利人、科萨克人的联盟在普鲁士的坦能堡击败了骑士团。
虽然，骑士团中世纪在普鲁士和波罗地海幸存下来，但是领土越来越小，军事力量也越来越衰弱。为了维持统治，骑士团便依赖雇佣兵，这导致税收的增加和当地人民的不满。乘着骑士团力量衰弱的时候，波兰在1466年夺取了普鲁士。1525年骑士团大团长ALBRECHET解散了普鲁士境内骑士团组织，建立了一个公国。到了1591年，在瑞典、俄国、波兰的挤压下，骑士团被逐出波罗地海地区。
条顿骑士团撤到南德和奥地利，军事规模也小了很多，1683年，在维也纳曾抵御土耳其的入侵。其后，骑士团逐渐演变成存宗教的组织。1809年，拿破仑解散了骑士团，但在1834年骑士团又复活了。其后，骑士团继续发挥其慈善和宗教的功能，直到现在。
尽管后期骑士团表现的很收敛，但它的历史影响很深远。它使斯拉夫人皈依了基督教，间接维持罗马天主教在东欧的巨大影响；使日尔曼人在东欧定居，最后导致后来斯拉夫人和日尔曼人间的紧张局势。
4其他军事修会（略）
5军事修会的遗产
军事修会认为他们的努力为基督教骑士行为的最高准则。结合了军事知识和宗教的热情，使骑士成为光荣的基督的斗士，这种实践熔为“骑士精神（CHIVALRY）”，中世纪骑士的代词，具有崇高信仰和荣誉感的高贵的人。

旧王孙

文章不错，不过排版看得有点累。

根据第一篇中的一些内容作些补充，有助于更明了。

据我了解到的，欧洲传统公爵及以上的贵族领地可以作为独立的国家主权实体，主要有三个，依次为---王国，大公国和公国。以下的贵族领地基本上都是作为附庸而附属于上面三种政权实体而存在的，不是纯粹独立的主权实体，比如，侯爵，必然是附属于一位国王或大公或公爵，其领地也是作为王国或大公国或公国的一部分，没听说侯国的，只有侯爵领地。

这一点，和中国的周礼的规定是有区别的，周礼中公侯伯子男均为“天下”（天子或王的天下）内的独立主权实体，公侯为大国，伯为次国，子男为小国，比子男还要小的（《礼记》中的理论规定是小于五十里）才是附庸，附庸于以上五等国。这一点，和欧洲不同。感兴趣的可以看看《礼记》的“王制”篇，规定得很详细，也很科学，当然，是理论上的，不过非常有意思（附带说一句，我看礼记觉得很有意思，但我不敢看尚书，也看不懂，尚书从古至今就从来没有人全部读懂过，多少名师大儒，皓首穷经也钻不透，争论不休。回想原来在这里看到有人说通读四书五经，好笑，多大一点年纪，就夸这样的海口。礼记可以是趣味盎然的，你去啃啃尚书试试看！）。

回到欧洲，除了王国，大公国，公国，这三种政权概念，还有一个------帝国。不过这不是主权概念了，这是超越于主权实体之上的一种概念，是大于主权的一种概念。怎么理解这种概念？想想“霸权主义”“帝国主义”这些概念就比较清晰了，对了，这不是一种平等的概念，是一种唯我独尊，置所有独立政体于其下的一种政治概念，它比王国还大，这表述的不是平等的国与国之间的关系，而是一个“天下”，在这个“天下”之内，所有的独立政体都必须屈服于它，遵奉它，这就是帝国。我的个人理解，这所谓的“天下”，就是一个文明圈，每一个文明圈有一个帝国，且只能有一个帝国，一个皇帝，“天无二日，国无二主”，就是这样一个概念，“天下”就是一个自成体系的文明圈，如欧洲文明圈，或曰欧洲天下，皇帝就只能是罗马系统的（包括真正的罗马，及拜占庭，查里曼，神圣罗马帝国，奥匈，俄罗斯，虽然数量这么多，但都继承的是罗马传统，从这个意义上，还是只有一个帝国，即罗马帝国，只有从精神上（不管是真的还是名义上的）继承了罗马的传承并或相应的授权承认（教皇的承认），才能称皇帝）。中华文明圈，无疑义的，中华帝国。因此，帝国，不是一个平等的概念，是超越于国家之上的概念。“帝国主义”这个名词已经说明了一切

firezbf

作者说的侯国可能是把神圣罗马的选帝侯当成侯爵了···这个我也很疑惑，不过忠实于原文还是贴上了

旧王孙

跑完步回来，又想到一些，补充上。

刚才说欧洲，还漏了个拿破仑帝国，呵呵，不管拿破仑内心怎么想，还是要按照罗马的例子来，找罗马教皇加冕（欧洲的传统，罗马世俗皇帝要与罗马教皇互相承认，政权和教权的结合），并且，用鹰徽（欧洲所有的帝国，都是用的罗马传统的鹰徽。连后来那个纳粹的第三帝国，也用鹰徽，罗马精神嘛。对了，查里曼大帝也被加过冕，就不知道他用的什么徽章，虽然他信基督教，也被教皇加过冕，但他好像对罗马那一套不是很感兴趣，本来就是个文盲）。

想想法国那个时候真乱啊，王政，共和，帝政，接着又是王政复辟。。。。。。大时代，大时代。说白了，这大时代，就是一个字，乱，乱的时代，乱哄哄你方唱罢我登场，说好听了是风云际会英雄辈出，刺它一下就是“城头变换大王旗”，鲁迅这笔头真不得了，刺得入骨。

法国而言，波旁家族就是王室，波旁王室，虽然他们家光叫路易的就出了十好几个，但一直都是王，国王。
而波拿巴家族就是皇室了，从拿破仑一上来就是当的皇帝，后来他侄子又当了一阵。

就欧洲三个有资格叫“国”的政体，以英文而言，王国(Kingdom)，大公国(Grand Dukedom)，公国(Dukedom)，加了后缀dom，从语义上说，这些政体都偏重于领域，空间概念。而帝国，Empire，不光有空间概念，更有时间概念，象征了一个时代，一个王朝。帝国更象征了一个文明的一个时期代表，而不象王国等那样，是一个地区的政体。

其实中国也相似，太史公开创纪传体，当中分本纪和世家。也是时间和空间的不同。

本纪侧重的是时间，记载的是中国各个时期的“天下”内的最高当权者（先周的帝，周的王，秦后的皇帝），本纪只有从时间上才说得通，司马迁讲的是实事求是，因此，项羽和吕后就入了本纪，而义帝和惠帝就没有，因为项羽和吕后是他们各自时间段内的实际最高当权者，而义帝和惠帝则只是名义上的，项羽吕后入本纪才反映了那个时间段的真实情况。

世家则记的是诸侯世系，反映的是各地区的状况，侧重的是空间，如齐世家，就是说的齐国这一个诸侯国的诸侯。

时空侧重不同，决定了帝国和国家的不同，这点上，中西观点一致。

帝国，是个超国家的东西

尼克

還有普魯士帝國，不過那個時候十九世紀「帝國」被用濫了（拿破崙開的先河），俄國奧國等等都不吃虧硬加了「帝國」。

旧王孙

原帖由 尼克 于 2008-3-4 23:31 发表
還有普魯士帝國，不過那個時候十九世紀「帝國」被用濫了（拿破崙開的先河），俄國奧國等等都不吃虧硬加了「帝國」。

他们还是有讲究的。

俄国的帝国是继承的拜占庭，拜占庭，众所周知，来自罗马。

普鲁士从始至终都没有叫过帝国，都是普鲁士王国，直到把奥地利排挤出去，统一了其余的德国部分，就加冕为德意志帝国，这是所谓的第二帝国，继承的是第一帝国神圣罗马帝国的传承。

奥匈帝国是被拿破仑逼的放弃神圣罗马帝国帝号的，他们是神圣罗马帝国的直系。

神圣罗马帝国（就是那帮德意志人）有点不同的是，他们争取到了不须教皇加冕的权利，而是通过选帝侯选举来产生皇帝。

还有，这些都号称继承的罗马，都用的鹰徽。

这些欧洲的帝国不管多么千奇百怪，都要跟罗马拉上线。

就如中国的各个王朝不管怎么变换都脱不了周礼的传统，没有干脆另起炉灶搞自己一个系统，比如神权治国之类的，都用的“礼”。哪怕皇帝私人再有宗教信仰，在法统上都要沿用周礼，都是三皇五帝夏商周一路下来的。

伊斯兰也是的，有时候几个哈里发并存，但都争的是正统，而没有另外搞一个系统。

每一个文明圈都只有一个系统，一个帝国系统，这是一套文化方式，按中国的话说，是“礼”，一套礼，是传统。

旧王孙

比如说英国，多强大，日不落，但从来都是王国，因为没想去攀罗马，当然了，也攀不上，一个是文化体系，一个是宗教体系和罗马天主教完全不一样。

直到后来维多利亚时期才弄了个皇帝，不过那是欧洲以外系统的，是南亚次大陆那个文明圈的印度皇帝，而在欧洲，一直都是英国国王，全称是不列颠国王暨印度皇帝（可以在那个时期的银币上看到这个称号）。

不过英国的这个印度皇帝也是万不得已才来的，印度暴乱，那个东印度公司的名声实在是太臭了（之前印度一直都是东印度公司管理的），暴乱虽然平了，但要长治久安，就只能把一切过错都推到东印度公司头上，宣布取消东印度公司对印度的管理，而由英王直接管理（当然，是通过派总督的方式），于是英王加冕为印度皇帝，原来印度是殖民地，现在就成了英王的直接子民了，看起来就亲了那么一层。治术

firezbf

俄国来自罗马这个倒是知道么，“罗曼诺夫”好像就是俄语里“罗马人的”的意思，日语干脆就把罗曼诺夫王朝翻译成罗马王朝···

旧王孙

他们那个双头鹰直接来自拜占庭。沙皇是翻译的中文，原文称号直接叫凯撒（这是罗马帝号）

CQJ-丝丝记忆

说起英国东印度公司,其实最早他们倒不是为了统治印度来的,而是为了做生意(哪怕到后来,印度的行政长官还是由印度人担任,名义上的政府还是印度,英国人老奸巨滑,不愿意浪费钱在行政管理上,直到再后面,英国人才开始行政管理,印度彻底沦为殖民地),那时候荷兰和法国也有东印度公司,那个时期,欧洲列强都是争先恐后的跑到亚洲来掠夺物资,中国和印度两大文明都被蹂躏,真是悲哀的一幕..

王孙说的那个暴乱,是不是1857年那次起义(不知时间有没有记错)?血腥的镇压啊...自那后印度人才彻底清醒,意识到了种族主义不可侵犯的原则(在1800年之前,英国人在印度是很受欢迎的,英国经常会有一大帮女人跑去印度找男人),后来才有了甘地的自由独立运动.

说起甘地,呵呵...印度独立和新中国成立的年份很接近,印度虽然后来也不发达,但确实是甘地带领印度脱离了苦海.而所谓带领中国解放的那位同志呢?:Q 呵呵,题外话了.

CQJ-丝丝记忆

呵呵,从古到今,历史无论怎么演变,有些规律永远不变.对于各种统治者来讲,有个光荣的称号和派系,是件求之不得的事情.

就像日本的天皇,以前也有讨论过,万世一系.拿出去给人家一看,有个光辉的谱表

王孙说的欧洲国家也是一样,总向往着和神圣罗马帝国沾点边,还时不时来些光复罗马帝国的口号.这就是一种象征,一种名分,一种沿袭,具体到人,这就是贵族,如果是皇亲国戚或是皇家后代血脉,那就更了不起了.而如果是暴发户的话,你即使这辈子再有钱,地位上,意义上,都不能和人家贵族世家出身的比.

像帖木儿,也号称过是成吉思汗的后代.

后来那个印度莫卧尔王朝的建立者"老虎"巴伯尔也是如此,号称是成吉思汗和帖木儿的后代.

派系太重要了,有个光辉的派系,什么事都好办得多,中共统治后,不遗余力的赞美毛泽东,也是这个原因,他是创立者啊,是源头,哪怕是凶神恶煞都要美化成一个正义使者,因为这直接影响到了今后的统治,抬高自己的身份.

旧王孙

简言之，国王是属于国家的，皇帝是属于天下的。

国家是个体，天下是一个自成体系的文明圈，在这个文明圈里有好多个认同这个文明的国家，皇帝就是这些国家的“共主”，虽然不直接统治这些国家，但却是这些国家的最高主宰（至少是名义上的），所谓的父母之邦，这就是宗主权，国家可以是独立的，但国与国之间的关系是不平等的（宗主国与藩属国）

旧王孙

原帖由 CQJ-丝丝记忆 于 2008-3-7 13:25 发表
说起英国东印度公司,其实最早他们倒不是为了统治印度来的,而是为了做生意(哪怕到后来,印度的行政长官还是由印度人担任,名义上的政府还是印度,英国人老奸巨滑,不愿意浪费钱在行政管理上,直到再后面,英国人才开始行政管 ...

老牌帝国主义国家都有自己的东印度公司，名字叫公司，但后来已经演变成了管理殖民地的统治机构

旧王孙

原帖由 CQJ-丝丝记忆 于 2008-3-7 14:06 发表
呵呵,从古到今,历史无论怎么演变,有些规律永远不变.对于各种统治者来讲,有个光荣的称号和派系,是件求之不得的事情.

就像日本的天皇,以前也有讨论过,万世一系.拿出去给人家一看,有个光辉的谱表

王孙说的欧洲国家 ...

日本的情况比较特殊，虽然照搬的中国文明，但在宗主权上自隋以后就没认中国皇帝为主了，从这点上来说，可以说自外于中国文明圈。

一个典型的标志，他有年号制度，但是自己定的年号，不用中国年号，这是最直白的承不承认中国宗主权的象征，比如朝鲜越南琉球都用的中国年号，如万历多少年，崇祯多少年，日本的年号是自己定的。

从这个意义上来说，它的天皇地位和中国皇帝是平等的

CQJ-丝丝记忆

我觉得日本这个民族,善于学习和借鉴,却会避讳抄袭..

这种态度其实也可以用在制作战役上

firezbf

原帖由 旧王孙 于 2008-3-7 15:19 发表


日本的情况比较特殊，虽然照搬的中国文明，但在宗主权上自隋以后就没认中国皇帝为主了，从这点上来说，可以说自外于中国文明圈。

一个典型的标志，他有年号制度，但是自己定的年号，不用中国年号，这是最直白 ...

”
   在罗兹·莫菲的《亚洲史》上有介绍（最近正在看，呵呵）原文是这样的：“最早用日文撰写的记事很久以后才出现，它不太可信，对古代的描述也前后不一致。它们是公元712年的《古事记》和公元720年的《日本书纪》。这两部记述（我个人感觉像《山海经》）的目的似乎是要给当时的统治家族编写出与中国相当的悠久历史（日本人那时正热切的引进中国的读写文化），于是把各种互相矛盾的神话拼凑到一起。”“天照大神的孙子琼琼杵尊降临凡世，随身带来仍然是皇权象征的三件神器，所有三件神器很像在古新罗时代朝鲜古墓中发现的器物··”（这里我有不同的看法，我看过无数的说法说是是曹丕这个家伙赐给卑弥呼女王的，然后被神武抢了过去，说是铜镜后面有刻字的···）“这些神话详细描述了琼琼杵尊之孙如何从九州岛出发，征服奈良周围叫做畿内区的低地，在那里的大和平原建立了日本国——然而清楚的是，公元660年，我们称之为日本人的民族尚未进入到这个国家，实际上，他们要在300年或者更长时间后才到来···”“确实，公元5世纪前出现在畿内区自称大和的国家，将它的统治扩张到了九州岛，同事在本州主岛向北扩张到今天东京附近。同一时期，日本人在朝鲜东南部争取到一个沿海立足点，这是《古事记》中讲述女祭司兼女皇卑弥呼的功绩时提到的一处殖民地，卑弥呼的名字意指“太阳公主”，不过《古事记》定的年代也太早了。当后来称为日本人的民族进入列岛时，至少本州岛占统治地位的居民时与他们毫不相干的阿伊努人。阿伊努显然时高加索人的旁支，他们的体貌特征与日本人相去甚远”

“日本人对历史细节的真实记载，要到8世纪初的《古事记》和《日本史》中各式各样虚构记述发表后再过400年才开始出现···”这段直接把公元1100年前的日本历史的可靠性拍死了·····大家可以不用看日本史了··

旧王孙

嗯，很狡猾。

好像海岛国家都有相似的地方，一方面学习大陆文化，一方面又利用先天的地缘优势自外于大陆，在自己的小圈子里唯我独尊。

欧洲的那个英国也很像。

岛民